Comentarios

1. daniel medvedov
   2003-03-15 16:02 Apreciado Marcos Taracido, He aquí otro texto escrito en el mismo tenor sobre el mismo tema. Gracias por tu aprecio, Saludos, DM Daniel Medvedov ARQUETIPOLOGÍA Un Sistema de Re-Conocimiento de los veintitrés Principios Universales Información acerca de algunos conceptos que están en la lengua y no existen en el lenguaje NEO-TEORÍA DEL CONOCIMIENTO Barcelona 2002 ARQUETIPOLOGÍA Un Sistema de Re-Conocimiento de los veintitrés Principios Universales Información acerca de algunos conceptos que están en la lengua y no existen en el lenguaje Introducción Un sistema de re-conocimiento es un discurso sistemático estructurado para reconocer aspectos existenciales y lingüísticos ya conocidos. Los seres humanos han logrado alcanzar un conocimiento muy profundo de la naturaleza de las cosas, pero lo han perdido y recuperado varias veces a lo largo de la historia de la cultura. Entre los elementos cuyo sentido se ha perdido con el tiempo están los principios universales. Los veintitrés Principios son Ideas, o Arquetipos, o Primitivos, o Universales del Lenguaje. Sus modelos lógico-teóricos contienen veintitrés Metáforas o “Transportadores”, veintitrés Prototipos tangibles, cuarenta y seis Símbolos o Complementos, elementos que hacen todos un total de ciento quince operadores. A ellos se agregan unos otros veintitrés contra-principios que, a pesar de ser utilizados en algunas lenguas naturales, no existen en el lenguaje. La suma de todos estos términos compone un número general de ciento treinta y ocho elementos que, a continuación analizaremos a través de gráficos o diagramas que hemos llamado “modelos lógico-teóricos”. ¿Es posible expresar una aseveración universal sólo a través de gráficos? ¿Puede un diagrama expresar una verdad sintética? ¿ Puede un diagrama expresar un teorema? En el Instituto Max Planck de Antropología Evolucionaria, las investigaciones están orientadas hacia el descubrimiento de propiedades comunes a todas las lenguas naturales, definidas como “universales del lenguaje” y hacia los modos en que las lenguas difieren una de otra, en el marco de la Topología Lingüística. Para este fin, se están estudiando varios fenómenos, en el marco de una amplia gama de aspectos planteados por las diversas lenguas naturales de la actualidad. El trabajo de investigación es una referencia de las propiedades formales del lenguaje, para delimitar las bases cognitivas y los modos comunes de expresión en uso. En este marco de sus investigaciones, aparecen diversas consideraciones como las siguientes:  El ”Árbol Familiar” de las lenguas naturales del mundo, es decir la figura teórica que sugiere que las lenguas naturales descienden de un único ancestro, establece un cierto número de “familias lingüísticas”. Las investigaciones buscan tanto las semejanzas como las diferencias del árbol genético y biológico de la humanidad.  El papel del contacto íntimo con las diversas lenguas naturales descubre semejanzas entre lenguas que trascienden las fronteras, y se han considerado incluso las instancias extremas, representadas por las lenguas pidgin y creole. Los investigadores del Instituto Max Planck suponen, erróneamente, que los universales del lenguaje cambian y basados en esta suposición, desean descubrir los límites de los posibles cambios lingüísticos. Al partir de una base errónea, todas las consideraciones consiguientes serán impropias. Vamos a citar el texto de N. Chomsky y M Halle, Sounds Pattern of English (1968), pag. 4, reformulando libremente sus declaraciones: ” La Lingüística General intenta desarrollar una teoría de las lenguas naturales como un sistema de hipótesis que conciernen las propiedades esenciales de toda lengua humana. Estas propiedades se definen, generalmente como universales lingüísticos. Los universales lingüísticos más significativos son aquellos que se asume que están disponibles para todo niño que aprende una lengua natural como un dominio innato y a priori. El hecho de que ello sea un rico sistema de propiedades aprióricas es abiertamente obvio:  Cada niño normal adquiere una gramática muy complicada y muy abstracta, prefigurada por datos predeterminados  Este fenómeno se manifiesta con una gran rapidez, en condiciones que están lejos de ser ideales  Existe muy poca variación entre niños que pueden mostrar grandes diferencias en el plano de la experiencia y de la inteligencia personal Por tanto, es necesario separar los universales lingüísticos en dos categorías:  Universales formales que determinan la estructura gramatical y el aspecto de las reglas y  Universales substantivos, un grupo de elementos que pueden figurar en las gramáticas, incluso un grupo fijo de rasgos fonéticos En el mundo, hoy día se hablan alrededor de siete mil lenguas. Algunos investigadores fijan este número a cinco mil, otros a seis mil. En verdad, el número preciso es difícil de establecer. Todas esas lenguas parecen muy diferentes, a pesar de que muchas lenguas comparten principios similares, como por ejemplo el orden de las palabras. En lenguas como el inglés, francés, italiano, rumano o español, las palabras de una cláusula tienen un orden que dispone al sujeto de primero, al verbo de segundo y luego, al objeto directo. Esto es cierto en parte, ya que la expresión poética o retórica se presenta con un orden diferente. Es más, en la poética del discurso están permitidas todo tipo de licencias, desde las fonéticas, como los juegos de palabra, hasta las sintácticas, como el cambio de orden de las categorías gramaticales, pasando por las licencias de orden semántico. Existen también patrones y principios compartidos por muchas lenguas, fenómeno que se ha definido como tipología lingüística. En la lingüística actual se considera la existencia de tres tipos de universales: 1. Universales Semánticos 2. Universales Fonológicos 3. Universales Sintácticos y 4. Universales Absolutos Según la Teoría Genética del Lenguaje (TGL), la sintaxis de todas las lenguas naturales está regida, operada y controlada por el metabolismo glandular del sistema endocrino. Algunos pueblos tienen un tipo predominante de reacciones metabólicas endocrinas y otros se rigen por un distinto tipo de reacciones. A su vez, la semántica, aunque responda a un número reducido de aspectos del sentido natural de las cosas, es arbitraria y convencional, siendo el resultado de un proceso creativo de combinación, en el cual se consideran distintas opciones de las diversas perspectivas existenciales que adoptan los usuarios de una lengua específica. Los Universales Semánticos Existen categorías semánticas compartidas por todas las culturas y a los cuales se asignan todas las lenguas naturales: son los universales semánticos. Entre los múltiples ejemplos de los universales semánticos, analizaremos dos clases: 1. la noción de COLOR y 2. El caso de los PRONOMBRES La noción de COLOR Existen doce términos básicos que designan el color de las “cosas”: 1. Blanco 2. Negro 3. Rojo 4. Verde 5. Azul 6. Amarillo 7. Marrón 8. Púrpura o Violeta 9. Rosa 10. Anaranjado 11. Gris o Ceniza 12. Ocre El patrón que todas las lenguas naturales comparten es el hecho de que no existe una noción externa definida por un término cromático fuera de este grupo. Esto quiere decir que cualquier color imaginable es concebido como una mezcla, matiz, sombra o subcategoría de uno de estos doce términos de colores básicos. Ellos se ordenan en un diagrama como el siguiente: BLANCO PÚRPURA o VIOLETA ROJO (ROSA) ANARANJADO ÍNDIGO AMARILLO AZUL VERDE OCRE NEGRO (GRIS) El modelo Lógico-Teórico de la noción del Color ordena y ubica los siguientes términos en una estructura jerárquica de categorías: La LUZ Lo CLARO El BRILLO Lo OSCURO El CLAROSCURO La SOMBRA El CONTRASTE El COLOR Por lo general, la LUZ se opone, de modo impropio, a la SOMBRA. Lo CLARO y Lo OSCURO “dan a luz” el CLAROSCURO. Ahora bien, la Luz no sólo es luz sensible sino también “inteligible”. Heráclito nos advertía que por más que conozcamos la luz sensible, nos será difícil escondernos de la luz “inteligible”: Porque quizás pueda alguien ocultarse de la luz sensible, pero en cuanto a la inteligible, esto no puede ser: ” . . . De lo que jamás declina ¿ Cómo podría uno ocultarse?” (F. 16) Por tanto, hay que considerar también el misterio de las cosas y no, tan sólo, su “realidad”. En realidad, el estado complementario de SOMBRA, sólo acepta otro estado complementario, el BRILLO. Por otra parte, el CONTRASTE es un fenómeno simultáneo y metafórico de la unión de la SOMBRA con el BRILLO y, a su vez, el COLOR es la manifestación palpable y tangible de un principio intangible llamado LUZ. Entre los colores, hay aspectos cálidos y aspectos fríos. Los cálidos son el rojo (con su matiz rosa), el anaranjado, el amarillo, y el ocre. Entre los fríos, está el verde, el azul, el índigo y el violeta. El blanco y el negro son aspectos universales de la substancia. Hay lenguas naturales en las cuales predominan ciertos conceptos cultistas con los cuales se llega incluso a negar la categoría de color al blanco y al negro. El gris de los aspectos cálidos es el ocre y el ocre de los aspectos fríos es el gris. Por otra parte, el gris y el ocre son fenómenos cromáticos complementarios. Muchos otros aspectos intangibles pero inteligibles, se usan en las lenguas naturales de modo erróneo y es por ello que se han descubierto relaciones y aspectos lexicales que, aún presentes en las lenguas, no se encuentran en el lenguaje. Es este uno de los más sorprendentes fenómenos de la filosofía del lenguaje. Como resultado patente, una manera de clasificar las lenguas naturales es a través de los términos cromáticos. Los doce términos cromáticos no se usan de modo universal por todas las lenguas naturales y esos términos básicos del color no están presentes en todas las lenguas naturales. Algunas lenguas poseen dos, otras, tres, y otras, cuatro. Encontraremos lenguas naturales que designan hasta cinco, seis, siete y algunas otras más, hasta tienen ocho o doce. Aquellas lenguas naturales que tienen dos términos cromáticos nombran el blanco y el negro. Las que tienen tres nombran el blanco, el negro y el rojo, y las que tienen términos adicionales de colores básicos, respetan el orden de la lista ofrecida más arriba. Esto es lo que se ha definido como un patrón universal cromático. Las lenguas que tienen en común el mismo número de términos para los colores básicos pertenecen al mismo tipo de lenguas. Por tanto, encontramos ocho clases de lenguas que se rigen por este esquema, en el cual los términos de los colores opuestos son complementarios. Por ser complementarios, son, a la vez, simbólicos, ya que lo simbólico se refiere a las categorías complementarias, a pesar de ser utilizado de manera impropia en las distintas lenguas naturales. Este fenómeno es biológico y por tanto, universal, ya que se puede valorar al mirar un punto de un color básico, sobre un fondo blanco: en su entorno aparece virtualmente un halo del color complementario. El Caso de los PRONOMBRES Otro universal semántico es el caso de los pronombres. Imaginémonos qué estamos haciendo cuando nos dirigimos a alguien para hablarle de nosotros mismos. Siempre existe un YO que nos representa como hablante y el YO del individuo con el cual estamos conversando. Tal vez nos resulte imposible hacer eso sin nombrar el YO, y ello es cierto, puesto que no hay lengua natural en la cual esto pueda ser posible. De nuevo, hemos encontrado aquí, un patrón universal. Cuando no te refieres a ti mismo como sujeto individual, sino como miembro de un grupo, estás usando el plural “nosotros”. El inglés posee restricciones para esas dos clases de pronombres: el singular y el plural, cada uno en la primera, segunda y tercera persona. Todas las lenguas naturales en las cuales subyace esta curiosa estructura están agrupadas en un tipo particular. Existen inclusive otras lenguas naturales en las cuales se usan aún más pronombres. En algunas, es posible y factible dirigirnos a dos individuos con un pronombre que indica específicamente el hecho evidente de que no sólo se trata de un aspecto plural sino precisamente de “dos” personas. Este es un pronombre definido como “dual”. Otros ejemplos son las lenguas naturales que tienen pronombres para referirse al hablante y al oyente juntos, llamados pronombres inclusivos. Los pronombres inclusivos se refieren al hablante, junto con otras personas que no son los oyentes. No obstante, este caso no se encuentra entre las lenguas naturales europeas. Universales Fonológicos Muchas lenguas naturales pueden tener diferentes tipos de vocales. Esta aseveración tradicional de la fonología se ve superada por la teoría genética del lenguaje, en la cual se sostiene que las cinco vocales esenciales (A, E, I, O, U) son un grupo universal que responde a causas naturales, biológicas y funcionales y a la vez son directamente y respectivamente correspondientes con las cinco consonantes esenciales (M, G, L, D, B). No obstante, hay lenguas que sólo poseen dos vocales, un grupo mínimo (A, I) como también hay otras que tienen tres (A, I, U), el triángulo vocálico básico. Todas las demás “diferentes” vocales que no pertenecen al grupo de las cinco vocales esenciales – A, E, I, O, U – son variaciones sonoras de una de las cinco. Así como ocurre en el ámbito cromático, en el registro fonológico del habla existen también universales. Las lenguas naturales que poseen menos de cinco vocales siempre tienen el mismo grupo de tipos vocálicos. Si en una lengua natural se percibe un número de vocales mayor de cinco, es el mismo tipo de vocal que se agrega al grupo. Los especialistas en fonología sostienen que estas vocales pueden no tener el mismo sonido, pero se generan en el mismo lugar del aparato vocal. Eso refleja la visión mecanicista de la actual fonología que supone, erróneamente, que los sonidos son resultado de una fricción, obstrucción o emisión de aire que pasa por un tubo, roza los dientes, toca al paladar para luego ser expulsados, no antes de contactar con los dientes y con los labios. El sonido es un fenómeno generado y controlado por el estado bioquímico, celular, metabólico y funcional del organismo, no una simple emisión sonora, producto de un “aparato vocal”. ¿Dónde están los universales? Hay un CORPUS de universales ubicado en un lugar de almacenamiento, una suerte de arsenal lingüístico, o archivo de universales llamado ARQUETIPOTEKA, o TIPOTEKA. El CORPUS es motivo de uso, parcial o total, en las lenguas naturales y los hablantes pueden usarlo, o no. La partícula -TEKA, como en BIBLIO-TEKA o PHONOTEKA, posee, en griego, el sentido de “lugar de almacenamiento” y en latín corresponde a una partícula similar, ”-ERÍA”, como en LIBR-ERÍA. Posteriormente revelaremos el lugar de almacenamiento de los principios universales. Los Universales Sintácticos El orden sujeto, verbo, objeto (SVO) puede definirse como una regla básica de las oraciones o sentencias con las cuales operan muchas de las lenguas europeas. En otras lenguas naturales encontraremos otras reglas básicas del orden oracional, como en japonés (SOV) o tongano, una lengua polinesia (VSO). Luego de un largo estudio, se ha llegado a definir dos tipos diferentes de orden básico que siguen las lenguas naturales: 1. SVO, VSO, SOV 2. VOS, OVS, OSV ¿Cuál es la diferencia entre ellos? En el primer grupo, el sujeto precede el objeto. En el segundo, el sujeto sigue el objeto. Dado que el primer grupo es, desde lejos, el tipo seguido por la estructura básica de las oraciones de mucho más lenguas naturales que el segundo grupo, la regla universal se acepta como una tendencia que tienen las lenguas naturales de usar el sujeto de una oración en una posición precedente al objeto directo. En realidad, en una sola lengua natural se pueden encontrar situaciones en las cuales aparecen miembros de los dos grupos, y, por tanto, el orden es situacional: OVS es un orden declarativo VOS es un orden poético y SVO es un orden prosaico u ordinario. Habría que hacer aquí una distinción entre reglas universales y principios universales. Las reglas no pueden entrar en la misma categoría de universales que los principios, ya que son operadores y objetos abstractos distintos. Por ser intangible, un universal es un objeto abstracto y su presencia en la lengua se proyecta a través de unas instancias tangibles llamadas PROTOTIPOS. Los prototipos son las proyecciones visibles y palpables de los ARQUETIPOS, los verdaderos universales de las lenguas naturales. El término griego “arquetipo” se traduce como “principio” y por definición, los “principios” no pueden ser más que “universales”. No es posible encontrar algún principio “particular”. El problema de los universales es clásico y en ello ha discurrido gran parte de las discusiones filosóficas sobre su posible existencia o no-existencia. Platón sugiere en su obra que los universales son formas noéticas y que tales formas existen en su propio dominio espiritual, regido por la esencia de las cosas. Un universal sólo puede ser conocido por el intelecto mas no por los sentidos. Para los sentidos se han reservado los prototipos. Si deseamos conocer un objeto específico, debemos tener acceso al modelo teórico del cual el objeto es miembro y descubrir la clase de prototipo del cual es estereotipo y al cual pertenece, como variante entre variantes. Aristóteles critica la visión de Platón por creer que su maestro ha introducido una noción innecesaria de separatividad de los universales. A la vez, Aristóteles cree que Platón sostiene que los universales son a la vez una propiedad como una substancia. Por su parte, está convencido que los universales no existen independientemente de los particulares y piensa que sólo pueden estar presentes en las cosas particulares encontradas y conocidas por medio de la experiencia. Con eso, el Estagirita rehusa la existencia de las formas esenciales. Aún así, Aristóteles está convencido que los universales (como el “color”) existen independientemente del pensamiento humano, pero no en un dominio espiritual de formas esenciales sino en los mismos atributos de los objetos individuales. Lo que se define como “verdor” se encuentra en la clase de objetos individuales “verdes”, como los árboles o la hierba. Antes de Platón, el filósofo más lúcido y, a la vez más ácido de la antigüedad es Heráclito. En su libro perdido, pero hoy reconstruido, el Oscuro, como se le solía llamar, evoca a los universales como nociones inmanentes cuyos nombres ni siquiera serían conocidos por los humanos “si tales cosas no existieran”. San Agustín celebra la teoría de Platón y critica a Aristóteles por no haber separado las cualidades humanas de las habilidades de los animales. Si a los universales sólo se llega a través de la experiencia, es lógico que los animales puedan también alcanzarlos. Para San Agustín, el Ser Humano es único, y ello se deduce de su capacidad de concebir verdades predeterminadas. Tomás de Aquino rechaza las posturas de San Agustín y de Platón y sigue el realismo del llamado “atributo compartido” de Aristóteles. Para Tomás de Aquino los universales son esencias que no pueden existir sin pertenecer al mundo, pero cree que se les puede alcanzar y comprender fuera de la experiencia. Tanto Aristóteles como Tomás de Aquino han sido criticados por no explicar el modo en el cual los universales entran en contacto con las cosas particulares. Por otra parte, ni Aristóteles, ni Tomás de Aquino han llegado a entender que las clases de cosas son creaciones humanas surgidas a través de la experiencia y no sólo creadas de modo intelectivo. Con William de Ockham (Occam) aparece la teoría del nominalismo, en la cual se declara que los objetos abstractos carecen de existencia en un sentido real y tan sólo son simples nombres que los humanos usan para definir las “cosas”. Los filósofos usan la noción de “cosa” pero tardan en saber qué es la “cosa”. Según William de Ockham, no puede existir un referente real o no-mental de la noción de “verdor”. Los nominalistas extremos van más lejos y sostienen que los términos generales, como la palabra “verdor” son los únicos estados compartidos por dos objetos dados, lo único que tales objetos tienen en común, como la hierba “verde” y un árbol “verde”. Uno de los argumentos de Ockham para definir el nominalismo está basado en un principio de simplicidad, conocido como “la hojilla de Ockham”: la pluralidad nunca debe ser propuesta sin necesidad. Esto se refiere a la absurda postulación de dos dominios de la existencia, cuando uno solo es suficiente. El postulado es cierto en tanto no existan tales dominios, pero es absurdo como requerimiento, cuando de hecho los dominios plurales pueden existir.Tales disquisiciones engalletan los asuntos relativos a los universales hasta el punto de la incongruencia. Por mi parte, debo decir que aquí, estoy comentando de modo fugaz, las clásicas valoraciones incompletas de las posturas filosóficas de algunos de los creadores de auténticos sistemas de pensamiento, autores que han ocupado el mundo académico desde los albores de la filosofía. En todas esas descripciones sigo, en parte, las referencias sobre la materia de los universales, encontrada en los estudios críticos generalistas. Los realistas insisten en la presencia de tres niveles de la existencia: 1. El plano de los objetos individuales 2. El plano de los atributos independientes que los objetos individuales poseen en común 3. El plano de los conceptos que los humanos usan para definir tales objetos Para Ockham sólo existen dos planos: 1. El plano de los objetos individuales y 2. El plano de nuestros conceptos/palabras que definen tales objetos En su debido momento regresaremos a esos planos. En la época moderna, Locke argumenta que los universales no residen en ningún objeto particular o en otro dominio ideal. En cambio, pueden ser definidos como imágenes de la mente humana. Aquí se concibe la “mente” como algo “humano” pero, en realidad la “mente” es un operador cósmico y no individual o personal humano. Esta teoría cae en los mismos abismos de la crítica que se ha sostenido en contra de Platón y Aristóteles por no alcanzar el punto de explicar la aplicación de las palabras generales a instancias particulares. Para Berkeley, los universales son ideas particulares asociadas con un término general que les afecta, al sugerir un sentido más extenso. Berkeley le objeta a Locke la idea que los universales representan imágenes mentales, dado que las palabras que se están comunicando no siempre producen la misma imagen mental. Hume considera, junto con Berkeley, que los universales son tan sólo particulares que sugieren otros particulares con aspectos familiares. Es Hume quién ha explicado que las representaciones toman lugar en el intelecto a través de asociaciones y hábitos. Cuando los usuarios asocian ciertos objetos con palabras particulares durante un largo tiempo, esas clases de cosas terminan por imponerse. Las investigaciones recientes niegan que las condiciones – tanto las condiciones suficientes como las necesarias -, sean criterios válidos de existencia para objetos particulares y universales. Crear tales condiciones, a propósito, generaría la exclusión de los particulares que intentamos incluir, o incluiría un número tan elevado de particulares, que sería difícil determinar en ellos rasgos comunes. Wittgenstein consideraba inútil buscar y tratar de construir una lista exhaustiva de las condiciones necesarias y suficientes para un “universal”, primero porque tales condiciones no existen y luego, si deseamos operar con el concepto de lo “universal”, encontraríamos fácilmente una serie entera de condiciones amplias y flexibles, unidas por rasgos de semejanza y perteneciendo a la misma familia de “cosas”. A estas condiciones se llega con el estudio de nuestro modo de usar el lenguaje y del análisis de las palabras que empleamos, cuyo mismo sentido común llega a representar conceptos universales. Sospecho que la primera dificultad que ha asolado el tema de los universales es la impropia utilización del sentido de las palabras y la dificultad de saber con claridad qué son las “cosas”. El usuario de la lengua capta sólo en parte el sentido de un concepto creado y nombrado en tiempos muy antiguos, acorde a la visión sapiencial del mundo de las categorías que aquellos teóricos del lenguaje manejaban en los comienzos formativos de las lenguas naturales. Una lectura atenta del problema sugiere la existencia de una suerte de red o “matriz conceptual” que se deposita sobre las “cosas” y las define como tales, ubicándolas en clases, niveles, planos y ordenes de una jerarquía lógica y operativa. En este modelo virtual de los universales, no sólo hay principios universales, sino también “medios universales”, “fines universales”, “causas universales”, “efectos universales”, “valores universales”, “precios universales”, “usos universales” y “utilidades universales”. Es obvio que el “uso” difiere de la “utilidad”, en tanto que es una acción, cuando la “utilidad” se muestra como un atributo de las cosas. Todas estas categorías se ordenan en una estructura compacta definida como ” modelo lógico-teórico”, donde los operadores están relacionados por nexos biunívocos: los PRINCIPIOS conducen a unos FINES acordes, las CAUSAS generan EFECTOS predecibles, el VALOR proyecta los PRECIOS y la UTILIDAD da nacimiento a USOS. Cada uno de los miembros del modelo refleja a su complemento, formando parejas autónomas e independientes, unidas todas por la estructura lógica del modelo. Entre los elementos de una pareja hay relaciones bilaterales, de tipo simultáneo: uno conlleva al otro y el otro implica al primero. VALORES PRINCIPIOS UTILIDAD CAUSAS MEDIOS EFECTOS FINES USO PRECIOS Este modelo rige y explica los nexos entre las cosas, es decir entre los seres, hechos y objetos que componen nuestro mundo. Los modelos lógico-teóricos no rigen tan sólo las relaciones entre los elementos de los principios universales. Son moldes noéticos cuya estructura ordena, de modo racional, los conceptos del lenguaje en la memoria ancestral del intelecto y los proyecta hacia el plano de la lengua natural. Nuevos descubrimientos sobre la Inteligencia Los Veintitrés Principios Universales Adoptar una postura frente a un tema cualquiera, implica percibirlo desde una perspectiva no acostumbrada, para así sugerir aspectos y facetas desconocidos. Debería plantearse una lectura diferente y desde un plano que la gente, a menudo, no frecuenta. Lo que ya se sabe y lo que ya se conoce es materia de júbilo y no merece más definiciones o descripciones: es sencillamente así, es eso. Por lo mismo, enfrentarse a percepciones erradas y a manejos impropios de hechos, seres u objetos, resulta una empresa arriesgada. Las opiniones no interesan: son meros temblores de la pantalla en la cual se proyectan nuestras ilusiones y percepciones. No necesitamos oír más opiniones sobre el ser, sobre la verdad, sobre la vida: lo filósofos se han encargado de sembrar un frondoso bosque de libros y tratados. Hace falta otra actitud frente a las cosas, y tal actitud puede ser una postura sincera e inocente que nos llevaría a todos hacia la comprensión auténtica de los fenómenos de la existencia. Esta manera de ver las cosas posee otros ingredientes y otras claves de lectura que las acostumbradas. La visión difiere de la opinión, por ser una consecuencia de la claridad y del entendimiento del sujeto operante. La Inteligencia es el entendimiento surgente y sin entender lo que hay, lo que ocurre y lo que soy, todo lo que yo pueda opinar sobre los hechos es un mero velo que cubre las apariencias, de por sí, otro velo. Esa doble incongruencia de la vida intelectual es el veneno que oscurece el verdadero sentido de las cosas. Cada concepto está involucrado en una cadena lógica de relaciones muy estrechas que han existido desde siempre entre los términos allegados del lenguaje. A su vez, el lenguaje es el dominio patente de la lógica misma y como tal, ejerce poder operativo y establece nexos obligatorios entre los miembros de las ecuaciones que se formulan en el intelecto humano. Esos nexos pueden representarse a través de ciertos modelos teóricos que indican con claridad la situación de cada uno de los elementos de su estructura. Si el usuario de la lengua procesa estas relaciones a través de una continua supervisión del modelo teórico planteado, jamás ocurren dudas o incongruencias de relación en lo que se está afirmando y declarando, ya que las relaciones son preexistentes. De otro modo habría que formularlas de nuevo, cada vez que surge un dilema, y, al no estar presente el modelo, existe la posibilidad de un uso inadecuado, tanto de las palabras como de su sentido. Así es que ocurren las llamadas equivocaciones, los estados deficientes de la lengua, producidos por la voz o en la escritura. Por otra parte, las equivocaciones sólo se refieren al uso de la palabra y de los nombres, más no a las acciones que tales nombres o palabras puedan generar. Las equivocaciones son siempre de palabra y no de hechos o actividades, llamadas con certeza “erradas”. En el plano de la acción, lo impropio se define pues, como algo errado. La palabra sostiene en alto el propio sentido del cual es representante y por ello no se puede insinuar que no hay palabras para expresar tal o cual situación. El problema consiste en el hecho de que son los usuarios los que no comprenden y los que fallan para entender el sentido veraz y auténtico de la palabra. Por lo mismo, el investigador atento de estos asuntos ónticos y ontológicos tiene que acostumbrarse a usar modelos teóricos, validos en cualquier situación verbal, es decir en cualquier lengua, en cualquier espacio y en cualquier tiempo, para que la acción sea adecuada y el término oportuno. Sin los modelos teóricos de la naturaleza, estaríamos a merced de los vientos de las opiniones y como toda ilusión, la opinión es hoy una, y mañana otra. Es el uso de los modelos teóricos lo que salva de toda nebulosa y malentendidos, al buscador y lector de la realidad. Si una persona posee un arsenal de modelos teóricos suficientes para decodificar las dudas existenciales más candentes, será siempre un vencedor, un ser que usa la inteligencia para darse cuenta de las cosas. ¿Y qué son las cosas? Las cosas pueden ubicarse en tres categorías: seres, hechos y objetos. No hay algo que no entre en esas tres categorías, cada una con múltiples clases, órdenes y niveles. Con ello estamos saliendo del laberinto en el cual nos han metido nuestros filósofos y nuestros educadores, cuando nos enseñaron que todo es infinito y que hay innumerables fenómenos que nuestra inteligencia no es capaz de dilucidar, de entender y percibir. Para la Inteligencia, una opinión es nada: lo que se solicita es una visión, un modelo teórico que pueda aclarar y esclarecer por sí mismo y a través de su estructura, relaciones, nexos y posiciones jerárquicas para el entendimiento de las cosas. La Inteligencia posee, como toda categoría operativa, su propio modelo teórico. Junto con otros elementos, se conjugan una serie de situaciones y operaciones comunes a todos los seres humanos, más allá de las palabras que usan y sin importar la lengua que hablan. Nuestro enfoque es independiente de toda opinión o postura política, religiosa, social o filosófica. Es una visión y no una opinión. Como tal, es un fenómeno intelectual autónomo y por ello no responde a ningún compromiso con autores, libros o escuelas de pensamiento. Es eso lo que se nos solicita a todos: ser auténticos, preclaros, independientes y rebosantes de madurez. ¿ Cómo sabré, acaso, si he alcanzado la deseada madurez? La independencia es el único estado patente de tal estado. Los objetivos de este encuentro a través de las palabras se perfilan en el horizonte de los principios de igualdad y respeto para con la visión de otro y de la completa aniquilación de la opinión inoperante. ¿A qué viene una aseveración como la siguiente?: ” Hace dos millones de años atrás, se desarrolló espontáneamente un protolenguaje, bajo condiciones en las cuales las estrategias para evitar a los predadores jugaban roles mayores. Las teorías populares acerca del origen del lenguaje y de la inteligencia social, tratan a los homínidos fuera de contexto, extrapolando su situación y condiciones corrientes entre los monos.” Si acaso el lenguaje haya evolucionado en estos términos, habría que esperarse a una continua evolución de la inteligencia y, por ende, a un subsecuente desarrollo de la sintaxis. El argumento trata de adquirir validez con la consideración de que tal evolución ha ocurrido en épocas muy lejanas de antaño, pero la epopeya de Guilgamesh, creada hace unos seis mil años, o los diagramas binarios del libro chino de los Cambios (Yi), evocan las mismas sutilezas gráficas o intelectuales del lenguaje, que ocupan el interés de los usuarios de la inteligencia en nuestros días. Es cierto que los universales, considerados como principios inmanentes de la lógica de las cosas, son partes de la realidad ordinaria en la cual estamos sumergidos en la vida diaria. He aquí algunos aspectos clásicos acerca de la sublime realidad del Ser y, por ende, acerca de lo que se ha llamado la “realidad” de las cosas:  Los materialistas sostienen que sólo existe la materia. En ello no se avanza mucho, ya que no se hace una distinción entre materia y substancia, entre la materia inerte de los objetos y la substancia viva de la naturaleza cósmica  Los dualistas creen que existen tanto la materia como la no-materia (definida por ellos como espíritu) El espíritu no es otra cualidad que la misma esencia de las cosas y es imposible la existencia de algo sin que ese algo tenga una esencia, más allá de la cualidad que pueda ostentar esta esencia  Los idealistas, por su parte, declaran que sólo existe la no-materia, es decir el espíritu. La estrechez de sus miras se golpea con las paredes de la realidad patente: está claro que la esencia existe, pero manifestada en la existencia  Los científicos de hoy tienen una postura energetista: para ellos, sólo la energía existe y no están lejos de la verdad natural de las cosas  Los existencialistas proponen la única existencia del Ser y a nadie se le ocurre negarles tal visión. Lo que pasa es que el Ser está rodeado por una realidad existente y sumergido en sus eventos naturales, difícilmente puede salir sin contemplar la vigencia de tal realidad La naturaleza de los universales sigue la senda de estas posturas:  Los nominalistas declaran que los universales son simplemente palabras. Su utilidad lingüística les hace aparecer como entidades operativas del lenguaje y de su eficacia comunicacional. Si así fuera, cualquier lengua y cualquier operario sería capaz de producir los universales que más le convengan  Los conceptualistas creen que los universales son conceptos mentales ¿Puede, acaso, un concepto ser más que “mental”? Según esa postura, el intelecto humano desarrolló la noción de lo universal y le asignó cualquier realidad. Estamos, de nuevo, frente a una acción arbitraria y convencional y por tanto, la lógica inmanente de las cosas carecería de toda validez universal  Los Realistas sostienen que los universales existen y tienen una base real, aparte del intelecto humano  Tanto los energetistas como los substancialistas y los Existencialistas, son ónticos: sus posturas se unifican en la visión de la existencia única de la energía, que se transmuta y transforma, para crear el Ser y la Substancia, respectivamente De ese modo, la energía aparece como un elemento óntico y generador, cuya presencia se propaga por todos los sectores de la realidad, creando seres, que a su vez crean objetos, con los cuales actúan tanto sobre la materia como sobre la substancia y son actores, agentes y pacientes de hechos naturales, cósmicos y existenciales. La energía crea también la substancia, moldeada en la naturaleza en incontables figuras palpables de la realidad. Con ello establecemos las bases ontológicas de nuestra epistemología. Los Principios Universales y sus Modelos Lógico-Teóricos (En griego “Archetypos” y “Paradeigmas”, respectivamente) Presentación Puede sorprender a muchos lo que, a continuación, se declara: Existen veintitrés principios universales inscritos en los cromosomas. Estos veintitrés principios universales poseen un modelo lógico-teórico en el cual están estructurados y a través del cual se manifiestan en la naturaleza del pensamiento y por el habla, en la lengua. Estos modelos son únicos. Hoy día, a la categoría de símbolo se le asigna un sentido distorsionado. En veracidad, “símbolo” quiere decir “complemento” y sólo este sentido es operativo en el lenguaje. También se confunde la “lengua” con el “lenguaje”, el “alma” con el “espíritu” y muchos otros términos categoriales. Puedes hablar como quieras pero de allí a que se entienda y comprenda lo que deseas expresar y comunicar hay un camino extenso. Por otra parte, el concepto de “metáfora” ha sido también distorsionado. Su sentido original, como lo es todo sentido, declara que existe en la metáfora una noción de “transporte”, la idea de “transportar”. Una metáfora es un tropo, vale decir un giro o figura de estilo que implica un transporte. No es por nada, pero aún hoy en día existe en Grecia el Ministerio de la Metáfora, que no es otro que el Ministerio de Transporte y Comunicaciones. Al mismo tiempo, la idea es un concepto del lenguaje que se refiere a un estado germinal de una noción. Se puede y se debe traducir la idea como “noción”. He aquí una expresión corriente y reveladora: decir que “no tienes idea de lo que estoy diciendo y escribiendo” es lo mismo que decir que “no tienes la menor noción de lo que estoy diciendo y escribiendo”. En la primera expresión has utilizado el término griego y en la segunda el término latino. El español posee los dos términos y de allí la creencia que son dos conceptos diferentes. Hablar, decir y escribir forman una acción triple, que genera, en distintos planos y distintos registros de la expresión, un preciso sentido que yo comprendo y en consecuencia, utilizo para hacerme entender. Muchos sujetos usan las mismas palabras que yo uso y no obstante, no entendemos lo que ellos desean expresar. En el lenguaje sólo está inscrito y registrado uno. Es muy posible que los mismos usuarios no entiendan lo que están diciendo, lo que no es poco frecuente en el habla de los humanos. Con hablar no basta: necesitas primero “entender”, luego “comprender” y por último “declarar” y “afirmar” lo que has captado. Para que ello tenga algo de razón, deberías también “saber” lo que estás declarando. En la esfera del lenguaje, donde se encuentran todos los principios universales, no existen ciertos conceptos que sólo tienen vigencia en la lengua. He aquí tres ejemplos: Lo “malo”, lo “feo” y la “mentira”. Los tres no existen, como tales, en el lenguaje. Sólo han sido inventados para denigrar y atacar ciertos principios universales con los cuales co-existen, como unos parásitos. En los tres casos antes mencionados, los principios correspondientes son lo “Bueno”, lo “Bello” y la “Verdad”, respectivamente. Esos principios se proyectan en la lengua a través de dos entidades simbólicas y por ende, complementarias, a saber: lo “positivo” y lo “negativo” para el primero, lo “burdo” y lo “fino”, para el segundo (con su variante artificial para lo “refinado”) y la “realidad” junto a su “misterio”, para el tercero. Por tanto, el lenguaje no puede o no debe confundirse con la lengua, ni la “visión” con la “opinión”. Una opinión es una suerte de logorréa personal que manifiesta un ángulo estrecho de tu perspectiva. En cambio, la visión es la perspectiva esférica, total, completa, de las nociones y la comprensión cabal del sentido de las cosas. Soy optimista en lo que concierne la capacidad de entender y de comprender las cosas, tal como ellas son y no como ellas “aparentan”. Todos pueden alcanzar el entendimiento y el saber y a todos les es dado el regalo natural del conocimiento. Pero la mayoría de la gente desconoce a las cosas sutiles a causa de su incredulidad y por ello mismo presentan en el escenario de las ideas, opiniones personalistas que no llegan a ser más que abortos de la inteligencia. El que sabe, sabe también si tu sabes, o no sabes. Bastaría con poco para darse cuenta de tu saber o de tu necedad. Una palabra bastaría, hasta un gesto y ¡ qué decir de una mirada! En tu mirada está anclado tu saber y por lo mismo, cuando los seres humanos dejaron de comprender la mirada del prójimo, se inventó la palabra, que luego empezó a usarse para comunicar algo, en un registro que tal vez alcance, con más facilidad la posibilidad de ser entendido, y puedas así comprender el estado de las cosas. Las cosas no son tan sólo simples objetos. Pueden ser también seres, criaturas y en la mayoría de los casos, son hechos, fenómenos, manifestaciones de la verdad, en una realidad campante. De cuando en cuando, necesitamos oír y leer tales “cosas” para recordar lo que hemos olvidado y perdido en el polvo de la cháchara diaria. En cada instante, el observador atento puede presenciar la manifestación de los principios universales. Desde lo trivial hasta lo sutil, los principios universales hacen de la lengua el mercado de sus negociaciones y el comerciante de las palabras actúa con sabiduría o descuido en ese trato diario de la comunicación. Analizaremos uno por uno los veintitrés principios universales, inscritos en los veintitrés pares de cromosomas del ser humano. ¿Por qué sólo veintitrés? A nadie se le ocurre preguntar lo mismo acerca de la causa de la existencia de sólo veintitrés cromosomas dobles para la generación de los seres humanos. Otros dirán que los monos, que poseen cuarenta y ocho cromosomas (veinticuatro dobles), tienen entonces, más principios universales que los humanos. Hay un principio universal que los seres humanos asimilan por imitación. Este principio que los monos, en verdad, poseen, además de los otros veintitrés, es el Juego. La idea de “jugar” se proyecta en el plano de los símbolos en dos acciones – el ganar con su ganancia y el perder con su pérdida. La acción metafórica que reúne los dos símbolos, o los transporta, el uno hacia el otro, es el disfrutar. Como prototipo tangible del juego, el juguete se manifiesta en el mundo humano bajo la forma de las herramientas o instrumentos del trabajo. El argumento contrario a la teoría de los veintitrés principios universales suscita la presencia de más o de menos principios y cromosomas. Se trata de casos particulares de las criaturas inscritas en la memoria universal de la vida orgánica, donde los principios tienen un lugar privilegiado. Los veinte aminoácidos y las cinco bases de la naturaleza orgánica se manifiestan en las veinte variantes consonánticas y en las cinco vocales esenciales de habla, presentes, en totalidad o en parte, en todas las lenguas del hombre. Las cuatro letras del código genético no poseen el valor natural de lectura, en el actual concierto genético del “genoma” humano. Este infeliz término (en español), con el cual se designa el libro de la vida, está denigrando desde su misma pronunciación castellana, el valor positivo y salutario de la vida. Ha sido traducido así del inglés, por inexpertos y luego fue aceptado por el gran público de la lengua española. Es tiempo de hacer una lectura crítica de su aspecto. Tal vez las personas que no hayan estudiado medicina no sepan que la partícula -OMA, un afijo, sólo designa (en griego) una anomalía, una degeneración, un salto fallido, una ruptura en el ritmo natural de las cosas y sería el último en elegirse y utilizarse para designar la terminación del libro de la vida: el GEN-OMA. Con sólo recordar algunos de los términos en los cuales se encuentra y opera como sufijo, haríamos temblar al más acérrimo de los genetistas: CARCIN-OMA, SARC-OMA, MI-OMA, ANGI-OMA. Hay que cambiar el final del término y re-emplazarlo con -OMO, como es preciso en la traducción de la palabra inglesa GENOME. No tardaré en más explicaciones acerca de la bondad de ese cambio y me limitaré a describir uno por uno, los modelos lógico-teóricos de los veintitrés principios universales del lenguaje. El tema no es nuevo, pero, a pesar de haberse catalogado múltiples comentarios de autores, tanto antiguos, como también modernos y contemporáneos que lo han tratado, no he percibido grandes avances en el ámbito del estudio de los universales. Ya hemos visto que hay nociones que existen en la lengua pero no están en el lenguaje. Sus designaciones son como cheques sin fondo, en blanco, al portador. También hay nociones que existen en el lenguaje y no son aún conocidas como palabras, o han sido olvidadas, en las lenguas. El lenguaje es el mundo de los arquetipos y la lengua es la zona donde estos arquetipos se manifiestan, para formar tipos, prototipos y estereotipos. Los principios universales no son otros que los mismos arquetipos y como términos absolutos, pertenecen al lenguaje y se consideran proto-temas. Un concepto es una categoría. Son palabras idénticas, la primera en latín y la otra en griego. A su vez, la noción es una IDEA, también en latín y en griego, respectivamente. Utilizar estos términos como si fuesen distintos y darles un valor casual e indiscriminado genera en la lengua mil ambigüedades y pronto, lo que se está afirmando roza el plano del disparate. El lenguaje no evoluciona puesto que es perfecto y la perfección no tiene necesidad de ser alcanzada ya que no es un estado sino un valor trascendente. Por tanto, la llamada visión “diacrónica” es una categoría inútil en el marco del lenguaje. Puede dejarse de lado, puesto que más tarde la necesitaremos en el plano de la lengua y del habla, dos aspectos muy diferentes. El símil del equipo de fútbol Los veintitrés pares de cromosomas y los principios universales son dos equipos de fútbol, con la célula como árbitro y el ADN y ARN, como árbitros laterales. La pelota es la vida misma, a la cual pateamos desde todas partes. Los dos guardametas, o porteros, son el cromosoma masculino y el cromosoma femenino. Se trata de un símil, o semejanza casual: no la tomes en serio, lector gracioso. El Rosario de los Arquetipos (En griego “Kombologhion”) El orden de aparición de los principios en una lista es irrelevante. Entre ellos no hay jerarquías de valores o niveles de importancia. Los veintitrés principios universales son nociones impalpables, intocables, inefables e intangibles. No es posible definirlos. Por lo mismo, su expresión y manifestación en la lengua necesita de un soporte palpable, tangible y consistente, para hacer las veces de puente entre lo intangible y lo palpable y de embajador de lo inefable. En cuanto a su definición, este elemento debe ser expresable en términos de la lengua y tangible en hechos naturales. El elemento que, de hecho, es la proyección misma de la idea en el mundo de las formas, se define como PROTOTIPO, un TIPO primigenio desde el cual van a partir una serie de diversos “tipos”, para generar el grupo de los “estereotipos”, las incontables variantes de la noción original. Antes de manifestarse en el PROTOTIPO, la IDEA se divide en dos componentes complementarios, llamados “símbolos”, complementos naturales de la idea original. Están opuestos virtualmente pero no son contradictorios: encajan uno en el otro y se necesitan uno al otro. No se trata de dos figuras contrarias sino de aspectos complementarios de la misma noción. La primera ley de la ARQUEOTIPOLOGÍA es la siguiente:  En el plano de los principios universales lo CONTRARIO no es COMPLEMENTARIO. Para que los dos términos simbólicos se encuentren y para que sus aspectos formen un todo y así fundirse y con-fundirse uno en el otro y uno con el otro, es necesaria una figura de estilo, o un tropo, un giro operativo, llamado METÁFORA, o “transporte”. ¿A qué tipo de “transporte” se refiere la palabra METÁFORA? Es un transporte transitivo, como todos los “transportes” pero al mismo tiempo “vital”, óntico, un desplazamiento unificador y unificante. La metáfora es un FUNTOR, elemento “unionista” que no sólo une, sino también re-une algo escindido, desplaza una parte hacia su contra-parte, empuja al uno hacia el otro y prepara el encuentro ideal de dos estados complementarios o “simbólicos” para el regocijo de la IDEA, que aunque intangible, es observadora y cercana a este proceso de unificación. Cada principio posee cinco elementos fundamentales:  Una IDEA-Semilla  Dos SÍMBOLOS-Ramos  Una METÁFORA-Flor  Un PROTOTIPO-Fruto  Un tronco común que se asimila al SENTIDO Este símil del árbol es una semejanza óntica que nos descubre la existencia de una estructura arborífera invertida: las raíces, con su semilla, están en lo alto y la corona con su fruto y sus infinitas SIGNIFICACIONES-Hojas, en lo bajo, en el mundo de la lengua, reflejo del plano del lenguaje. Esto dibuja un modelo lógico-teórico virtual, al cual responden todos los veintitrés principios universales. Dado que el Código General de las Lenguas ostenta, propone y dispone del material para los vestidos del lenguaje, que son las innumerables lenguas naturales y por el hecho de que este código posee sesenta y cuatro operadores, la cantidad de variantes con las cuales puede expresarse, en una sola lengua, un concepto y una noción responde al número de 46 por 64, es decir 2944, número que representa la cantidad de las lenguas posibles, que actualmente y tal vez siempre, – no lo sabemos pero lo intuimos – han sido habladas por el hombre social. Es el número cuarenta y seis, ya que los veintitrés principios son dobles y operan en pareja, veintitrés para el hombre y los otros veintitrés para la mujer. Los veintitrés Principios Universales son los siguientes: 1. La VERDAD 2. El BIEN 3. Lo BELLO 4. El SER 5. La JUSTICIA 6. La LIBERTAD 7. La SABIDURÍA 8. El CONOCIMIENTO 9. La PAZ 10. La VIDA 11. La ETERNIDAD 12. El INFINITO 13. Lo SUBLIME 14. El AMOR 15. La IMAGINACIÓN 16. La INTELIGENCIA 17. La SALUD 18. El CAMBIO 19. La MENTE 20. La ENERGÍA 21. La TRADICIÓN 22. La FAMILIA 23. La COMBATIVIDAD Construiremos la lista por orden alfabético: 1. El AMOR 2. Lo BELLO 3. El BIEN 4. El CAMBIO 5. La COMBATIVIDAD 6. El CONOCIMIENTO 7. La ENERGÍA 8. La ETERNIDAD 9. La FAMILIA 10. La IMAGINACIÓN 11. El INFINITO 12. La INTELIGENCIA 13. La JUSTICIA 14. La LIBERTAD 15. La MENTE 16. La PAZ 17. La SABIDURÍA 18. La SALUD 19. El SER 20. Lo SUBLIME 21. La TRADICIÓN 22. La VERDAD 23. La VIDA En español, La Vida está en el último lugar y el Amor en el primero, como, de hecho ocurre: ¡ Entre el Amor y la Vida está todo! Cada principio ha adquirido, a lo largo del tiempo de uso de la lengua, un contra-principio creado por los usuarios. Es un elemento curioso, ya que sólo está presente en la lengua y no existe en el lenguaje. Las relaciones que se establecen entre principios y contra-principios (o anti-arquetipos) son las siguientes: 1. La VERDAD – La MENTIRA 2. El BIEN – El MAL 3. Lo BELLO – Lo FEO 4. El SER – La HOMOSEXUALIDAD 5. La JUSTICIA – La INJUSTICIA 6. La LIBERTAD – La COACCIÓN 7. La SABIDURÍA- La NECEDAD 8. El CONOCIMIENTO – La IGNORANCIA 9. La PAZ-La GUERRA 10. La VIDA-El SUICIDIO 11. La ETERNIDAD-La CADUCIDAD 12. El INFINITO-Lo FINITO 13. Lo SUBLIME (DIÓS) -El DIABLO 14. El AMOR – El ODIO 15. La IMAGINACIÓN-La FICCIÓN 16. La INTELIGENCIA-La ESTUPIDEZ 17. La SALUD-La ENFERMEDAD 18. El CAMBIO-El ESTANCAMIENTO 19. La MENTE-La LOCURA 20. La ENERGÍA-La ANTI-ENERGÍA 21. La TRADICIÓN-La SUPERSTICIÓN 22. La FAMILIA-El CELIBATO 23. La COMBATIVIDAD-La COBARDÍA Ninguno de los veintitrés contra-principios o anti-arquetipos existe en el lenguaje y por tanto no existen, a pesar de estar presentes en la lengua y con la lengua, en las expresiones de cada día. Es sorprendente afirmar que – La MENTIRA – El MAL – Lo FEO – La HOMOSEXUALIDAD – La INJUSTICIA – La COACCIÓN – La NECEDAD – La IGNORANCIA – La GUERRA – El SUICIDIO – La CADUCIDAD – Lo FINITO – El DIABLO – El ODIO – La FICCIÓN – La ESTUPIDEZ – La ENFERMEDAD – El ESTANCAMIENTO – La LOCURA – La ANTI-ENERGÍA – La SUPERSTICIÓN – El CELIBATO – La COBARDÍA – no poseen existencia y que solamente La VERDAD, el BIEN, lo BELLO, el SER, la JUSTICIA, la LIBERTAD, la SABIDURÍA, el CONOCIMIENTO, la PAZ, la VIDA, la ETERNIDAD, el INFINITO, lo SUBLIME, el AMOR, la IMAGINACIÓN, la INTELIGENCIA, la SALUD, el CAMBIO, la MENTE, la ENERGÍA, la TRADICIÓN, la FAMILIA y la COMBATIVIDAD poseen valores de principios universales. * El Principio de VERDAD (en griego ” Alethéia”) Su raíz, idea o semilla es la verdad misma. Se divide en dos aspectos simbólicos que se necesitan recíprocamente, la Realidad y el Misterio de esa Realidad, que, por lo general, es ignorado, obviado, descuidado, pasado por alto y relegado a la categoría de término extravagante. No obstante la REALIDAD necesita de su MISTERIO, tanto, como el Misterio necesita de su Realidad. El DADO es un objeto genial y prototípico que sugiere la existencia de una Verdad “extralimitada” y potencial, presente de modo virtual, “en potencia”, por la unión de dos caras opuestas y por definición, “simbólicas”: 1 c0n 6, 2 con 5, y 3 con 4. El número 7 está presente de modo virtual en la unión de dos caras pero, a la vez, está ausente, ya que no está representado gráficamente en ninguna de las seis caras. Por otra parte, la Realidad es siempre la cara superior, la que, de hecho es operativa y la que “gana”, siendo la cara que se percibe desde lo alto. Por más que alguien contemple el dado desde una perspectiva lateral, resulta irrelevante el número que este sujeto percibe, ya que lo que interesa es la cara horizontal superior. Su “misterio” es la cara opuesta, que no se ve desde ningún lado, pero, al conocerse la suma que hace con su cara opuesta, se puede fácilmente deducir, por ser complementaria a, o simbólica de, su realidad. Con esta simple semejanza se percibe cuan importante es “considerar” el misterio. Como término, la palabra griega “misterio” se encuentra en nuestra lengua (español) bajo la forma latina del término “secreto” El “secreto” es “misterioso” y el “misterio” es “secreto”. El español los acoge a los dos y por ello existe la tendencia de creer que son aspectos distintos de la realidad, cuando son palabras diferentes para designar la misma figura simbólica. Una de las leyes maravillosas de los principios universales es la siguiente: TODA REALIDAD TIENE SU MISTERIO Y TODO MISTERIO SU REALIDAD. Como bien percibe el observador atento, estas afirmaciones no pueden ser atacadas, negadas o rechazadas sino, tan sólo confirmadas y aceptadas como tales. El aspecto gráfico del modelo teórico general de los ARQUETIPOS o Principios Universales se presenta en la siguiente forma romboidal: 1 2 3 4 5  El 1 es la IDEA  El 2 es uno de los dos términos simbólicos, o la Realidad  El 3 es su Misterio, o aspecto secreto  El 4 es la Metáfora, o “funtor”, el elemento unificador que completa la entidad, instancia total, inicial u original desde la cual han partido, salido o separado, los dos símbolos  El 5 es el Prototipo, o elemento tangible en la lengua y en la naturaleza Verdadero o Falso: he aquí una impropiedad de lenguaje. La mayoría de los lógicos usan esa expresión y con ello construyen un despropósito. No se imaginan siquiera que estos términos son símbolos de otro principio, y no del principio de Verdad. Obsérvese que uso sólo la partícula “de” y no “de la”. La expresión auténtica sería Cierto o Falso, puesto que la partícula “o” es una cópula de elección de entidades, más que semejantes, idénticas. La Verdad (y lo “verdadero”) es un principio que incluye y proyecta en la lengua, otros símbolos (la realidad y el misterio) y, en cuanto a lo “falso” y a lo “cierto”, como dos instancias simbólicas, habría que percatarse que pertenecen a otro principio universal o arquetipo, en este caso la JUSTICIA. Lo “cierto” y lo “falso” no es que no sean “verdaderas”: simplemente no pertenecen al principio de la verdad y, por tanto no pueden ser categorizadas en el marco de ese principio. El principio al cual pertenecen los operadores simbólicos de “cierto” y de “falso” es el principio de JUSTICIA, que posteriormente analizaremos. La metáfora de la verdad es el acto de considerar, con su correspondiente “consideración”. La consideración es un tomar en cuenta. En la operación de unificar los dos símbolos, considerar el misterio junto con la realidad de las cosas y la realidad junto con el misterio de las cosas, vale decir en “conjunto” con su misterio, es “metaforizar” o “transportar” el uno hacia el otro y al otro hacia el primero, para trascender el plano de la actualidad doble y así llegar al plano de la existencia única de la idea. Como nos damos cuenta, los símbolos no pueden ser más que dos, una alternativa, cada uno representando al otro bajo la forma de “complemento”. Hemos llegado así a otra ley de los principios universales: EL ASPECTO SIMBÓLICO DE LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES ES DOBLE. El PROTOTIPO de la Verdad es la COSA, palabra curiosa pero muy familiar en todas las lenguas naturales. Hemos visto que una “cosa” puede ser un “hecho”, un “ser” o un “objeto”. Todos estos aspectos merecen ser llamados “cosas” y, de hecho, son así llamados. Cuando utilizamos la expresión “en principio . . . tal o cual cosa es así” o ” eso debe ser así, en principio . .
2. Dante Carbonela
   2003-03-17 19:49 A.A.T.N. ARCHETYPE ALLIANCE-TRUTH NETWORK The demands of the global communication truth-traveller can not be met by any individual speaker. That´s why we established the 23 Principles Alliance Network, the languageline network for Natural Tongues. In 1984, 23 of the most respected universal principles joined forces to create a breakthrough in language theory. Together, Truth, Goodness, Beauty, Self, Justice, Liberty, Wisdom, Knowledge, Peace, Life, Eternity, Infinite, Sublime, Love, Imagination, Intelligence, Health, Change, Mind, Energy, Tradition, Family and Struggle, formed the Archetype Alliance-Truth Network, a language-line network created specifically to meet the demands of meaning of the international truth traveller. Trough extensive research, I learned about attitudes, experience and needs as frecuent international language flyers. The result was a global language experience combining a high quality code of natural tongues with extensive recognition and meaning reward between the users of most countries of the world. Now 19 years on, I am already looking to the future to provide even greater level of truth communication. We have already introduced added semantic value benefits such as a Gold Projection Powder and Philosophical Stone Tester tier system to recognize and reward our most frequent truth customers. And that´s just the start. The comming year will see the addition of even more truth related advantages. Archetype Alliance is a truth-line network for language. Changing minds moods need not mean changing universal truth principles. A truly global mind truth service – that´s a strong proposition. But that´s exactly what you enjoy as a frequent universal truth flyer. With over 7.000 natural tongues conversation-tools in more than 100 countries of the United Nations and with no fewer than 23 Principles served by at least three levels Archetype Alliance notions, expressions and deeds, there´s simply no better way in the world language of truth to get right and meaningful in all what you are saying, feeling and doing. But the advantages of our global Archetype Alliance don´t end there. All 23 Universal Principles are working together to create a quality service – so that complex international communication meetengs are as hassle-free and confusion-free as possible. For example, should you need to change your mind between thinking and speech when communicating on a non-restricted and openly-free words, you can use the logical modeling endorsement truth to transfer meaning to a more convenient expression on a principle, without having to return to the issuing origin of the words you are using. And with over 5.000 notions with which we are ussualy dealing in everyday life, there are plenty of meaning alternatives to choose from. Universal Principles for same idea transfer can be issued at the first point of the original model. And words are in place at key notions to move each tongue´ facilities close together – making the entire mental process smoother, getting you to your desired meaning faster and in better gramatical shape. To mean something is to mean everything. What is the difference between positive and negative? There is only a diference of potential. When you´ve achieved elite “status” on understanding just one universal principle, isn´t it great to understand the 22 others and, at the same time to be recognized by all the other users of the General Code of Language? To meet ambiguous meaning of words we are using it´s easy. To get truth is difficult. Truth is the natural and the logical way to become a real open-minded person. Strange words and tight expressions are, for many language travellers, everyday tools. They find that they have to use a number of casual words to travel around the same notion, with no gain of meaning. With each traditional principle, a simple word as it seem to be the word “truth”, the traveller becomes a new frequent truth traveller, so he earns a smaller number of principle points over a greater number of strange words – never collecting enough understanding for the rewards of meaning he really wants when speaking. This is not true when he use the Archetype Alliance-Truth Network. Once you enroll, by simply accepting the universal principles´models, in one of the frequent truth-flyer programmes within the Archetype Alliance-Truth Network, you earn qualifying meaning points in your own comunication tools programme – regardless of the universal principle you are travelling with, in the way of perpetual truth. This enables you to reach “elite” status in your chosen meaning programme more quikly than even before. To recognize the status of our most frequent truth travellers, we have introduced Archetype Alliance Truth Gold-Powder Alchemy and Philosophical Stone benefits across each of the principles frequent truth-flyer programmes. Archetype Alliance Gold Projection-Powder status offers you a host of truth- travel-related language benefits such as priority meaning-wait list in The General Code of Language, priority truth-check-in, priority meaningless standby( where permitted by universal principles´laws), and acces to selected words-wide language remainders in the 7.000 members tongues. Archetype Alliance Philosophical Stone status offers advantages to check automatically the meaning of any word used in communication, including priority wait list for principles and priority meaning standby. In short, you enjoy equal recognition of words and gramatical status in all natural tongues of the world. If you demand truth, insist on the Archetype Alliance Network. Over 5.000 everyday words, more than 7.000 natural tongues, 23 of Language Universal Principles, more than 200.000 notions in every natural tongue, but one shared philosophy: to strive to provide truth to the frequent truth traveller, with seamless logical and meaning service, global communication access to The General Code of Language and truth-wide recognition. Archetype Alliance is the Truth-Line for Language over 23 Universal Principles in all natural tongues of man. Before closing, I received confidential information about certain viruses that infected our global communication. Let´s name some: War, Hate, Fiction, Wickedness, Superstition, Cowardice, Illness, Lie, Ugliness, Coaction, Foolishness, and much more, such that I even fail to remember. Daniel Medvedov President of Archetype Alliance-Truth Network
3. DANIEL MEDVEDOV
   2003-03-21 11:05 ARCHETYPE ALLIANCE-TRUTH NETWORK The demands of the global communication truth-traveler cannot be met by any individual speaker. That is why we established the 23 Principles Alliance Network, the language-line network for Natural Tongues. In 1984, 23 of the most respected universal principles joined forces to create a breakthrough in language theory. Unity, Truth, Goodness, Beauty, Self, Justice, Liberty, Wisdom, Knowledge, Peace, Life, Eternity, Infinity, Sublimity, Love, Imagination, Intelligence, Health, Change, Mind, Energy, Tradition, Family and Struggle, formed the Archetype Alliance-Truth Network, a language-line network created specifically to meet the international truth traveler’s demands for meaning. Through extensive research, I have learned about attitudes, experience and needs as frequent international language flyers. The result was a global language experience combining a high quality code of natural tongues with extensive recognition and meaning reward between the users of most countries of the world. Now, 19 years later, I am looking to the future to provide an even greater level of truth communication. We have already introduced added semantic value benefits such as a Gold Projection Powder and Philosophical Stone Tester tier system to recognize and reward our most frequent truth customers. And that is just the start. The coming year will see the addition of even more truth related advantages. Archetype Alliance is the truth-line network for language. Changing minds and moods need not mean changing universal truth principles. A truly global mind truth service – that is a strong proposition. But that is exactly what you enjoy as a frequent universal truth flyer. With over 7.000 natural tongue conversation-tools in more than 100 countries of the United Nations, and with no fewer than 23 Principles served by at least three levels Archetype Alliance notions, expressions and deeds, there is simply no better way in the world language of truth to get right and meaningful in all what you are saying, feeling and doing. But the advantages of our global Archetype Alliance do not end there. All 23 Universal Principles are working together to create a quality service – so that complex international communication meetings are as hassle-free and confusion-free as possible. For example, should you need to change your mind between thinking and speech when communicating with non-restricted and openly-free words, you can use the logical modeling endorsement truth to transfer meaning to a more convenient expression on a principle, without having to return to the issuing origin of the words you are using. And with over 5.000 notions with which we are usually dealing in everyday life, there are plenty of meaning alternatives to choose from. Universal Principles for same idea transfer can be issued at the first point of the original model. And words are in place at key notions to move each tongue´ facilities close together – making the entire mental process smoother, getting you to your desired meaning faster and in better grammatical shape. To mean something is to mean everything. What is the difference between positive and negative? There is only a difference of potential. When you have achieved elite “status” on understanding of just one universal principle, would it not be great to understand the 22 others and, at the same time to be recognized by all the other users of the General Code of Language? To meet ambiguous meanings of words we are using is easy. To get truth is difficult. Truth is the natural and the logical way to become a real open-minded person. Strange words and tight expressions are, for many language travelers, everyday tools. They find that they have to use a number of casual words to travel around the same notion, with no gain of meaning. With each traditional principle, a simple word as it seem to be the word “truth”, the traveler becomes a new frequent truth traveler, so he earns a smaller number of principle points over a greater number of strange words – never collecting enough understanding for the rewards of meaning he really wants when speaking. This is not true when one uses the Archetype Alliance-Truth Network. Once you enroll, by simply accepting the universal principles´ models, in one of the frequent truth-flyer programs within the Archetype Alliance-Truth Network, you earn qualifying meaning points in your own communication tools program – regardless of the universal principle you are traveling with, in the way of perpetual truth. This enables you to reach “elite” status in your chosen meaning program more quickly than even before. To recognize the status of our most frequent truth travelers, we have introduced Archetype Alliance Truth Gold-Powder Alchemy and Philosophical Stone benefits across each of the principles frequent truth-flyer programs. Archetype Alliance Gold Projection-Powder status offers you a host of truth- travel-related language benefits such as priority meaning-wait list in The General Code of Language, priority truth-check-in, priority meaningless standby (where permitted by the laws of universal principles), and access to selected words-wide language remainders in the 7.000 members tongues. Archetype Alliance Philosophical Stone status offers advantages to check automatically the meaning of any word used in communication, including priority wait list for principles and priority meaning standby. In short, you enjoy equal recognition of words and grammatical status in all natural tongues of the world. If you demand truth, insist on the Archetype Alliance Network. The Archetype Alliance is the Truth-Line for over 5,000 everyday words, more than 7,000 natural tongues, 23 Language Universal Principles, more than 200,000 notions in every natural tongue, but has one shared philosophy: to strive to provide truth to the frequent truth traveler, with seamless logical and meaning service, global communication access to The General Code of Language and truth-wide recognition. The Archetype Alliance is the Truth-Line for Language over 23 Universal Principles in all natural tongues of man. Before closing, I have received confidential information about certain viruses that have infected our global communication. Here are some: War, Hate, Fiction, Wickedness, Superstition, Cowardice, Illness, Falsehood, Ugliness, Coercion, and Foolishness. There are so many more that I fail to remember.
4. Daniel Medvedov
   2003-03-24 20:23 El nudo Estudio óntico sobre el atar y el desatar Origen y sentido de una creación genial Me pregunto cuántos de los jóvenes de hoy día conocen el arte de hacer nudos. Los guías, los tutores, los instructores, los profesores son quienes deberán abrir las puertas del nudo a los niños, fomentar el interés por las cuerdas, hilos y cabos, y hablarles sin palabras, pero con nudos, del mundo maravilloso que se esconde detrás de este sencillo elemento de la tradición humana. “Hacer nudos” es una empresa curiosa en nuestros días en los cuales el plástico y los “cierres mágicos” han invadido el quehacer educativo. El nudo es un soporte de la educación, un hecho experimental que involucra una cantidad de premisas y consecuencias imprescindibles en los momentos difíciles de la actividad humana. El nudo es un hecho mágico. No puede definirse como un “objeto” ya que ni siquiera existe antes de hacerse y luego, un simple movimiento envía a la nada su cuerpo y figura inconfundibles. No cabe duda que hay distintos tipos de nudos pero los registros de su uso se separan en tres planos. Un plano lógico-intelectual, un plano emotivo-sentimental y un plano físico o material. El nudo como hecho frecuenta esos tres planos y los logros del artista que posee ese don aprendido y estudiado, son coronados con éxito en todo momento en que se usa el nudo como ayuda y compañero de dificultades. El nudo como tal es una ayuda polimecánica y su ancestro es Dédalo, secundado por Odiseo. ¿Qué otra cosa es un laberinto más que un nudo? ¿Qué es un nudo sino un laberinto?. Hay que andarlo y luego desandarlo como hay que atar al nudo para luego desatarlo, o anudarlo y luego desanudarlo. La criptografía misma, la ciencia de las claves y de los códigos, es la ciencia de los nudos del lenguaje. El cuerpo humano es una somatografía (no geografía) llena de nudos, entre los cuales, el nudo principal se encuentra en el entrecejo. Un nudo es un encuentro entre dos realidades, encuentro que esconde un misterio de la unión de esas dos realidades similares. Pero toda realidad tiene su misterio y el nudo hace las veces de guardián de tales secretos. “Hazme un nudo y sabré quien eres”, se decía en tiempos antiguos. Los mitos son nudos que hoy tenemos que desatar. Lo que se desata es el secreto mismo del mito. Mi maestro de nudos, Darío Lancini, me decía: Salta, se ata, se desata, es atlas. Una frase palindrómica cuya lectura corre en los dos sentidos. La oración tiene 25 letras que giran hacia el comienzo, al mismo tiempo que se desata la frase. Otro famoso palíndromo y cuadrado mágico laberíntico es el célebre sator: SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS Este laberinto de palabras tiene una clave famosa: mezclando las letras y componiéndolas en cruz con una A y una O (A y O) en los lados cruciformes, el cuadrado SATOR se revela como el lugar en donde se esconde la expresión Pater Noster, el Padre Nuestro. A P A T E R APATERNOSTERO O S T E R O Los nudos de la luna son los lugares donde ocurren los eclipses en la constelación del dragón del hemisferio norte. NUD NOD K – NOT NIT NET NAT Net es una red en inglés y la red es un mundo de nudos. El sentido es eso, una dirección, una vectorialidad, una polarización y una orientación que conviven en la paralela sagrada de la tradición gramática de las letras. Gramma en griego es letra, signo con sentido y clave de lectura. Hablemos del nudo. Se esconde en el inglés K Not. Hacer el nudo de una hamaca es una verdadera ciencia, la misma hamaca es una superficie de nudos sin fin. Cada hamaca tiene su cabeza y su cola y hay que saber como polarizarla y como orientarla. ¿Qué ocurre cuando se “hace” un nudo? ¿Qué “hace” un nudo? ¿Qué cambia con un nudo?. Empezaremos a responder a esas interrogaciones retóricas comenzando con la tercera. Con un nudo cambia el estado de las cosas. ¿Y qué son las “cosas”? Las cosas son de tres tipos: seres, hechos y objetos, y por lo tanto, con hacer un nudo cambia el estado de los seres, el estado de los hechos y el estado de los objetos. Los objetos pueden ya no caerse, lo mismo ocurre con los seres: no se caen ya… están atados. Con los hechos pasa algo parecido: dejan de ocurrir, se paran, se detienen, se congelan. Un nudo ata, esa es la simple repuesta a la segunda interrogación. En cuanto a la primera, se puede decir que ocurre un fenómeno “necesario”, dependiendo de la intención. Hay cosas que deben fluir, como la sangre en las venas, pero, a la vez, en una hemorragia la misma sangre debe “pararse”. Una fuente no debe ser “ligada” pero un diluvio tal vez si. Hay en el Kalevala finés un episodio extraordinario en el cual el héroe herido detiene o “para” el borbotar de la sangre a través de un nudo de palabras: “si no paras, te diré tu origen”-, exclama el poeta y, de repente, la sangre se para. En el Brasil y en otros sitios de la tierra, un incendio se “ata” escribiendo sobre un papel que se arroja al fuego las palabras mágicas: SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS Esas palabras paran y atan también los pensamientos que, a ratos, nos asaltan a todos como las llamas de un voraz incendio. Hay que considerar al nudo como una de las creaciones más útiles para la humanidad. El nudo tiene un trayecto, no una trayectoria. Su camino es irreversible, es decir que no puede pasar dos veces por el mismo sitio, es un espacio topológico. Los más complicados nudos se desatan con un solo movimiento. En ello consiste el arte de los nudos: en atar y desatar. Hay nudos únicos, nudos dobles, triples, en serie, en rosario y cada una de estas situaciones tiene su clave y su razón. Los cirujanos deben practicar y lograr hacer un nudo con una sola mano. Los dedos tienen mucho que ver con los nudos. Hay un tipo de nudos digitales que se hacen con los dedos: los hindúes los llaman mudras, es decir “sellos”, “patrones”, “matrices”. Con ellos se “ata” algo en el organismo, dado que cada dedo es una terminación, digamos que es un “terminal” de un órgano específico y por ello, su liberación o cierre implica en el metabolismo del respectivo órgano, un hecho similar. Algo hay que dispersar y entonces se deja fluir y también hay que tonificar para lo cual se “ata” el dedo respectivo, practicando un “nudo” de falanges y falangetas. He aquí las ilustraciones de algunos “nudos digitales” que deben ser aprendidos de un maestro. Sin el guía no hacemos más que balbucear entre las incógnitas que lleva tal arte, ciencia y técnica secreta. ¿Por qué “secreta”? Pues, por ser “sagrada”, es decir “mágica” y no debe ello estar al alcance de todos. Son armas poderosas que atan aún más que los nudos de cuerda o de cabo. Pero las sugerencias y las evocaciones de búsqueda abren la puerta de la investigación y de la necesidad de encontrar un maestro. Si lo buscas, él te encontrará. Ello es parecido a los libros sobre el arte del velero. Hay que marear, navegar, subir a la mar y en alta mar se descubre el secreto del viento, el arte de la vela y el sonido de la orza. No pueden comunicarse esos misterios a través de un libro pero el libro es el portal, el umbral para el paso hacia un mundo lleno de maravillas. Todos empezamos con las trenzas. Es conveniente que los niños usen zapatos de trenza. Así tendrán el privilegio de saber el estado de su concentración y practicarán sus nudos en los pies como un primer paso hacia el arte mayor, el de los nudos de los pescadores, nudos náuticos, nudos marineros. El nauta tiene que ver con el nudo. Inclusive su sentido es el nudo y el radical NT viene a presentarse como la raíz misma de la navegación entre los griegos. El nautilus, el caracol perfecto en la armonía de la espiral, es un laberinto y como tal, es también un nudo. También la noche, nit en catalán y notte en italiano, es un nudo, un nudo de la luz. Se desata en el alba y se ata en el crepúsculo, dos nudos o “nodos” del día. Nodurile mîinii dicen en rumano al referirse a las articulaciones digitales. No te extrañes cuando oigas que el andar no es otra cosa que “hacer nudos”. También el nido es un nudo y muchos pájaros hacen sus nidos con nudos de paja y briznas de hierba demostrando que el arte de los nudos no es sólo un privilegio de los humanos. Un nudo es atar a la nada para crear un vacío y de allí la nada, palabra con la misma raíz. “Nadie”, el sentido del nombre de Odiseo, significa “el nudo”, el que esconde un secreto que pocas veces pueden desatar. Nada Nudo Nodo Nido Nadie Nadar es “deshacer” nudos, al contrario de andar, el hacer nudos. El nuevo nacido es un nato y natale es el momento del año en el cual se hace un nudo y se deshace otro: el desatado se lía solo, y el nuevo nudo comienza a andar. He aquí la cinco vocales trabajando: NOTTE ® O NATO ® A NOTA ® O TODO ® O NOT ® O NATA ® A TONO ® O NATALE ® A NADA ® A NADIE ® A NADAR ® A ANDAR ® A NAUTA ® A NIDO ® I NODO ® O NUDO ® U NADI ® A NET ® E NUT ® U Los nadi en sánscrito son puntos secretos en el cuerpo, considerados como nudos de energía vital. Y la net inglesa nos evoca la superficie de nudos que toda araña sabe construir, a pesar de llamarse luego web, una red invisible y casi translúcida. También una nuez es un nudo, en inglés: nut. Entre los egipcios es la diosa Nut de los nacimientos y de la noche, la llamada Atenea entre los griegos: Atena. Estos no son meros juegos de palabras: son auténticas reliquias del lenguaje que nos han sido legadas por nuestros ancestros. Considera la nuez Considera la notte Considera el nodo Considera la net Considera el not El “forgive me not”, la negación inglesa de la fluidez. Un not es un pararse, un atarse en el camino, un descanso decisivo del ruido de la palabra. A la vez, la nata es la leche atada y el todo no es otra cosa que un nudo al revés, es decir el desatar máximo de los seres, de los hechos y de los objetos, o sea de las “cosas”. También el tono es un nudo, un arte de la melodía o un modelo de altura y de vibración. “Fuera de tono” es “fuera de nudo”. ¿Qué es una nota mas que un nudo? Unas “not as” musicales o una nota de letras es un enjambré de nudos, una red que se ensambla para formar un todo homogéneo. Por lo mismo agregaremos al grupo de palabras que tienen que ver con el nudo, la noción de nota. Sellos Digitales Hermano mágico del clavo, el nudo posee una gran fuerza mágica y por ende, operativa. Hacer un nudo es cambiar una situación anterior. Ello permite fijar y contener un avance de las cosas y materializar lo trascendente y de atar y concentrar el cuerpo, el alma y el movimiento sutil del ser. La acción de hacer un nudo puede ser negativa o positiva según lo que esa operación ata o prohíbe, según lo que pretende obstaculizar y parar. Dado que el nudo es un cierre y un obstáculo, una “parada” o “retención”, la acción y sus consecuencias depende mucho de qué es lo que se cierra, y de qué es lo que se obstaculiza, para o prohíbe en el avance. No se puede ignorar el estado anterior de las cosas en las cuales se pretende intervenir con un nudo. Ese nudo es un obstáculo y una suerte de aduana secreta donde todo lo anterior es reunido en un solo punto para que ocurra, o no ocurra, “algo”. Si la expresión “estar sin nudos” o “sin nudos” simplemente, estar nudo, sugiere un estado de fluidez y de libertad, sin considerarse que lo contrario es también factible, es porque no se ha analizado con atención el estado anterior a la atadura. A veces es necesario una dulce atadura para que en su seno se disfrute de una libertad sin límite. Es el caso de la expresión “ata para que se suelte y suelta para que se ate”, muy conocida entre los pescadores y de hecho, una expresión de los marineros, los expertos “en nudos”. Su cuerda de nudos, llamada cabo, ha marcado desde antaño la idea de velocidad que adquiere un barco: al dejarse caer en las olas un largo cabo que poseía nudos atados a distancias iguales, se podía deducir la velocidad de la nave, contando los nudos que quedaban fuera del agua al avanzar el barco. No obstante, en la expresión “sin nudos”, al considerarse su sentido, hay una cierta confusión ya que “estar sin ataduras” y no tener obstáculos, no siempre es la manera de adquirir un estado de libertad interior. El nudo es el prototipo del principio universal llamado libertad y la idea de ser libre se debate entre un atar y un soltar de la cuerda de los eventos. He aquí el modelo teórico del arquetipo de la libertad con sus dos símbolos, atar y soltar, con su metáfora unificadora del flujo, representado por una cuerda y con su prototipo que los humanos han llamado nudo. Es necesario reflexionar en la idea de libertad interior para comprender el verdadero valor operativo del nudo. Hay que atar los pensamientos y las dudas para poder actuar con libertad. Cuando se nos informa que entre los romanos el Sacerdote de Júpiter, llamado Flamen Dialis, no podía tener ni un solo nudo en su vestimenta es para sugerir que su acción teúrgica u operativa era el resultado de una fluidez natural de las potencias cósmicas que se depositaban sobre su ser y lo acogían para que él sea instrumento de sus fuerzas y operador de sus designios. Un nudo en su ropa provocaría un retiro de esas energías y, a la vez, una imposibilidad operativa en la manifestación ritualística del movimiento. La vestimenta: atavío externo que segrega a los seres creando separaciones irrelevantes. ¿Observas el nudo de la corbata? ¡El sacerdote no lo tiene!. Ingrid pregunta y comenta: Daniel, no se si más adelante hablarás del cruzar las piernas, cuando se está en la iglesia por ejemplo, que en cierta forma conjura cualquier ritual. Según nos has enseñado, cruzar las piernas es también un nudo. Es cierto Ingrid. Cruzar las piernas es cerrarte para todo flujo de energía externa.. Un nudo prohíbe la entrada de toda fuerza externa y nada puede ya inmiscuirse en este recinto secreto de la atadura. No sólo se prohíbe la entrada de fuerzas negativas sino que las mismas fuerzas positivas están condenadas a quedarse “fuera”. Para entenderlo hay que saber que el principio universal de la bondad y por ende, de lo bueno, se divide en dos estados complementarios es decir “simbólicos” llamados lo positivo y lo negativo. Esas dos fuerzas se unen para formar el potencial, figura de unión o metáfora de carga y encuentro entre tales figuras que son llevadas, sea una hacia la otra, sea las dos al mismo tiempo, hacia un punto de encuentro común. Es esta la operación que se ha llamado metáfora o simplemente transporte: de lo positivo hacia lo negativo y viceversa, o desde los dos estados (positivo y negativo) al mismo tiempo, hacia un encuentro armónico de un centro o balance potencial. El prototipo no es más que el resultado tangible de todas esas reacciones y el nudo viene a materializar una noción trascendente que en nuestro caso se ha llamado libertad. La libertad es un arquetipo, es decir un principio de la lógica de las cosas, una semilla que se siembra en la memoria de la humanidad para aparecer luego bajo la forma palpable de un elemento perceptible y operativo: el nudo. Los peregrinos que se dirigen a la Meca no deben tener ningún nudo en su vestidura. ¿Por qué? Puesto que sus ataduras con el mundo deben estar “desatadas”. Hay que saber cual es el sentido ritual operativo de todo peregrinaje. Se ha llamado Meca, Santiago de Compostela o Jerusalén, a un punto preciso de la anatomía humana: el entrecejo. Hasta allí hay que peregrinar, no a la Meca o a otra ciudad o lugar terrestre. El santuario lo lleva uno consigo mismo y allí hay que atar y atajar a los pensamientos, a las dudas, a los deseos y a todo lo demás. Para ello, tenemos que desatar los nudos que nos atan al mundo, a las cosas del mundo y a las cosas en general. Ya sabemos qué son las cosas: seres, hechos, objetos. Pero está bien: hasta que el peregrino entienda, que vaya a la Meca, a la Ceca, a Santiago o a Jerusalén. Le hará bien. Así va a madurar, va a sentirse realizado, va a despertar y quizá, va a encontrarse a sí mismo en el camino. Pero para ello hay que investigarse como ya hizo Heráclito: investigarse a sí mismo. El capítulo 80 del Tao Te Ching, el libro más traducido después de la Biblia, habla del entrecejo como de un país, en el cual, los que allí (en el entrecejo) vivieren, retornarían alegres al uso de cuerdas con nudos. Es “un pequeño país”, dice el Tao Te Ching, “donde viven pocos” (!!!). Claro, muy pocos en este mundo prestan atención al entrecejo y a la práctica de atar los pensamientos con el nudo de la concentración. Los príncipes sacerdotales mayas eran representados con un gran nudo en el entrecejo para indicar su gran estado de calma y claridad, resultado del nudo de la concentración. En cuanto a la acción de desatar o deshacer un nudo hay que decir que tal acción implica dos vertientes operativas: sea una crisis de debilidad y una pérdida de firmeza y unión por un lado; sea, por el otro, una liberación de ataduras y la solución de todas las trancas y obstáculos. Alejandro el Grande, al cortar el nudo gordiano, como consecuencia de su ignorancia para desatarlo, no ha hecho nada: el desatar un nudo no sólo ocurre en el mundo visible, tiene que ser resuelto el enigma para que tanto lo visible como lo invisible sea liberado. Por ello, cortar un nudo sólo resuelve una situación momentánea y material. El nudo queda tal cual en el mundo invisible. Pero como Alejandro tenía un tutor muy racionalista –Aristóteles mismo-, pensó que un nudo es una mera distorsión de la fluidez y un simple embrollo visible, ¿Por qué no cortarlo?. Soltar los cabos o las amarras no es lo mismo que picar los cabos. Entre los marineros “picar cabos” es huir sin más espera, un correr ahuyentado de un lugar que te expulsa sin permitirte siquiera “ desatar tus amarras” de una manera digna y sosegada. Hay que “cortarlas” porque estás amenazado. La historia de Alejandro y su resolución del nudo de Gordion no terminó así. Se dice que los sacerdotes del templo que abrigaba este célebre nudo le dijeron que esa acción era infame e infantil. Alejandro en su soberbia les dijo a los ancianos que los iba a matar y ellos estallaron en una risa profunda. ¿Nos vas a matar? Es que tu no puedes matarnos. Quieres decir que vas a hacerle daño a nuestro cuerpo físico, nada más. Ni tú ni nadie puede matarnos, porque somos inmortales. Alejandro reflexionó en ello y no hizo más comentarios: comprendió seguramente que lo visible guarda el misterio de lo eterno en lo invisible. Habría que arrimarse más a Heráclito que a Aristóteles o quizá a Sócrates, que era todavía más jocoso y gracioso. Lo que no desatas en lo visible no puedes desatar en lo invisible. Esa lección no ha sido aún aprendida y la primera parte de la historia es siempre dada y citada como un ejemplo de resolución genial aún hoy, por los aristotélicos modernos. No obstante, es la segunda parte de la historia lo que cuenta. La otra historia paralela es la del Huevo de Colón. Se dice que en una reunión con los expertos de la época, Cristóbal Colón elevó un huevo y dijo: ¿Quién puede sentarlo sin usar ninguna base? Nadie supo resolver el enigma. Entonces, el genovés cascó suavemente el huevo en el lugar de la bolsa de aire y el huevo quedó parado sin más. Por cierto el caso es que todos estaban comiendo huevos sancochados. En el huevo no hervido, esa bolsa de aire existe. Esa si es una solución viable ya que el huevo no cambió su forma visible y por ende, nada cambió en su forma invisible. Las dos historias, la del nudo gordiano y la del Huevo de Colón, son ejemplos de la necedad y, a la vez, de la inteligencia humana. El huevo es también un nudo. En el registro óntico, ello es –en las regiones arquetipales de los principios y de las formas universales- desatar un nudo y eliminar las ataduras es una acción que posee el sentido de liberación y el comienzo de una vida a otros niveles y a otras distancias del centro, lugar ejemplar de la verdad óntica: una acción liberadora. Lo óntico es lo existencial y el ser es el principal personaje de este plano. Como figura ejemplar, el nudo sugiere la existencia de un enlace o de un entrelazamiento, una unión. En las bodas ortodoxas, el sacerdote ata las muñecas izquierda y derecha del hombre y de la mujer, respectivamente, con un pañuelo inmaculado y nuevo, y pronuncia las célebres palabras del Apocalipsis: Lo que Dios ha atado en el cielo también lo ha atado en la tierra y nadie puede desatarlo. Hay que ver que los cristianos ortodoxos aceptan hasta tres matrimonios en la vida de un hombre o de una mujer. A veces uno puede equivocarse, dice la doctrina ortodoxa. Otras veces, tal vez por el apuro, no has acertado. Pero en la tercera vez ya no tienes excusa: lo atado en tierra, en el cielo es anudado y no hay quien desate ese nudo. En el rito babilónico del matrimonio, poética reunión, se saca un hilo de la ropa del novio y otro de los vestidos de la novia, para luego atarlos juntos. Asimismo, en los templos masónicos, la cuerda de nudos representa la pertenencia al rosario de los filósofos después de la iniciación mística que ata al adepto a la interminable cuerda de los sabios eternos de antaño y del porvenir: el rosario de oro. Eres un eslabón-nudo de la infinita cadena de los iniciados en el arte de la construcción de sí mismo. A la vez, esa unión es un lazo, un solo nudo que une a todos los “constructores” operativos o “simbólicos” , como se llaman. Recuerdo que en la iniciación masónica se le cuelga al solicitante al cuello una soga de horca. Esto es ya otro cantar, ¿Qué sentido puede tener tal acción? Pues, se trata de “curarse en salud”: como ya tienes al cuello la soga de los condenados, nunca en esta vida ocurrirá eso. Se consume una posibilidad y se prohíbe una ocurrencia: “ya eso pasó”, diría el gesto. Desde ahora eres libre de ser colgado y jamás se te pondrá de nuevo en la situación de ser ahorcado. El nudo evoca también una relación social y a la vez cósmico, con la vida primordial, con la eternidad y el infinito. La cinta de Moebio y la botella de Klein son otros tantos nudos o espacios topológicos de la matemática celeste. El nudo es asociado a la vida: toda persona es un nudo y como tal posee un nombre. ¿Haz mirado con atención los jeroglíficos egipcios? La cuerda anudada designa el nombre y la existencia individual del ser. Es el nudo de Isis que se hace, a veces, con una trenza de zapato y sugiere la inmortalidad del ser. Para que la energía vital no se aleje del cuerpo y así escaparse del nexo que la une al ser, los egipcios portaban al cuello o a las muñecas o a los tobillos, talismanes de tipo brazalete o collares compuestos de una cierta cantidad de nudos. También confeccionaban los egipcios una cuerda de siete nudos para atar o anudar por siempre a los siete genios negativos de la semana. En realidad se trata de las siete aperturas de la cabeza, no de los siete días de la semana. Dos ojos, dos orejas, dos ventanas de la nariz y la boca, hacen la suma de siete y sus nudos producen en el plano invisible el cierre energético de esas puertas cefálicas. El nudo es un medio de defensa contra toda magia negativa. Nadie puede entrar ni penetrar siquiera, si hay un nudo en el medio. No obstante, los brujos usan esta ciencia para infligir mil problemas al ser: ahorcan en lo sutil, sellan la boca, primero en lo invisible y como consecuencia el individuo queda mudo también en lo visible; separan los miembros y arrancan las entrañas, simplemente haciendo nudos a una cuerda murmurando un encantamiento diferente en cada nudo que están realizando. El encantamiento podría ser anulado al desatar los nudos. ¿Qué percibimos con todas estas informaciones? Pues, todo. Es un hecho que el contacto con lo material puede partir de lo lejano o lo invisible y así, el reflejo se manifiesta en lo cercano y lo visible. Por otra parte, hacer un nudo en lo material ata en lo invisible pero lo mismo ocurre si la acción se realiza desde lo invisible hacia lo visible. El nudo responde muy sensiblemente al término de viceversa. Es un palíndromo, un laberinto en el cual se entra pero del cual se puede y debe imprescindiblemente, salir. No obstante, para salir debes llegar al centro y allí enfrentarte a lo que los griegos llamaron minotauro, el monstruo. Ese minotauro se vence con la concentración en un solo punto de todo pensamiento y duda. Concentrarse y luego contemplar, para alcanzar la calma de “estar en el medio”, la meditación. Luego, salir por el mismo camino con la ayuda del hilo de Ariadna que hemos dejado desovillar del ovillo de nuestra memoria. Todo ello tiene hoy día un profundo sentido operativo que solo puede aprenderse de un maestro que ya ha hecho el camino y conoce el trayecto de ida y vuelta, de entrada y retorno por las vías intrincadas del laberinto. El laberinto es un nudo y viceversa. Por lo tanto, Dédalo es el creador de la ciencia de los nudos. ¿Recuerdan cómo hizo Dédalo para resolver el enigma del caracol? Para hacer el cuento corto, voy a presentar brevemente la historia de la hormiga. El rey Minos quiso saber donde se encontraba después de su huída a Creta. Presentó a todos los países cercanos un enigma con la sugerencia de un premio en oro para el que lograra resolverla. El problema era cómo meter un hilo muy delgado por el laberinto de una concha o caracol de Nautilus. Dédalo, en aquellos días descansando en Sicilia, ató a las patas de una hormiga el hilo y al otro cabo del caracol puso un poco de miel. La hormiga entró en la concha, y paso a pasito, viajó por el intrincado nudo natural del molusco y salió por el otro lado, arrastrando el hilo. Luego hizo Dédalo dos nudos al hilo, uno a la entrada y otro a la salida y con esa resolución fue mandado el caracol a Minos. ¡Ah! exclamó el rey ¿De dónde viene ese caracol? ¿Dónde le han resuelto el enigma? ¿Dónde han realizado la hazaña?. Pues en Sicilia, majestad. Viene de Sicilia. –Ese es Dédalo. Nadie más que él pudo hacerlo. Búsquenlo y tráiganlo aquí para darle mis excusas por haberle causado tantos problemas –dijo Minos-. Se dice que Dédalo jamás retornó a Creta. El nudo es Un hecho Esta hecho De nada Y es la nada Materializada Y transubstanciada En el Mundo De las cosas Tangibles expresadas Definición filosófica: el nudo es una combinación de dos aspectos complementarios o el entrelazamiento de una superficie continua cuya longitud es reducida por un enlace. “Desligado” en latín es “denudato”, y en la lengua de los ángeles es un vacío, llamado en italiano “congelatto”. En la lengua de los niños “deshacido”, y en la lengua de los sabios: “revelado” La gente cree que los nudos son un pasatiempo infantil de los marineros. Conocí un hombre que, a los cincuenta años no sabía hacer el nudo de su corbata y pedía, en la mañana, a cualquier colega, el favor de hacerlo. Este individuo estaba obligado a ir con corbata, dada la naturaleza de su trabajo. El hecho de que otro te haga un nudo en una cinta y luego, estar tú obligado a ponértela, por los requerimientos de la circunstancia es, en apariencia, inofensivo. Pero el nudo del cuello es para controlar algo, para atar algo, para concentrar lo que está suelto. En ese preciso caso, la corbata y su nudo se usa, en el plano mágico, para proteger de la palabra vana, es decir atar el flujo verborréico que ciertas personas dejan salir irremediablemente de su garganta. También concentra y por ello regula la respiración. Las cadenas y los collares son materia o soporte de nudos, equivalentes a los cabos, hilos o cuerdas. Otro nudo importante en la indumentaria es la correa, que controla la zona sexual. Luego, las trenzas de los zapatos cierran el registro de los pies y concentran la energía en la dimensión somática, prohibiéndole la dispersión indiscriminada. Esos tres niveles del cuerpo humano, el inferior, el mediano y el superior, necesitan cada uno de su nudo. El nudo más importante en la dimensión humana es, sin embargo, el nudo de la concentración en el entrecejo. Este breve libro no es más que una evocación de mundos muy complejos que el investigador conocerá a través de su búsqueda bajo la guía iluminada de un maestro competente. Los varones comienzan a madurar desde el nudo inferior hacia el nudo superior. Primero deben aprender a atarse las trenzas de los zapatos. Luego andar con correa y sentir la necesidad de tener un nudo en la cintura y por último, deben aprender a hacerse solos el nudo de la corbata. Las hembras “andarán” en el nudo, desde arriba hacia abajo: Primero aprenden a hacerse las trenzas en el cabello y usan el nudo del arcillo en las orejas. Luego, en la adolescencia, necesitan empezar a usar el sostén, aunque sea por monería o coquetería, y, por último, prestan máxima atención a la ropa interior que siempre lleva, o debe llevar, un nudo o una funda, un lacito. El fin del interés para con los zapatos de tacón marca el límite de su madurez y desde ese momento la niña es ya una joven mujer. A lo mejor no se han percatado pero el fenómeno de la ubicación del interés femenino para sus diversas prendas, zarcillos, sostenes, ropa interior, medias pantys o zapatos de tacón, carteras y otros accesorios más, comienza desde arriba y termina abajo. En cambio, como ya se dijo, los varones comienzan desde abajo y terminan arriba. Si aníñalas con atención la manera de abotonarse de una niña, verás que empieza con el botón de arriba y termina con el botón de abajo. En cambio, los varones se abotonan primero el botón de abajo y suben, terminando con el último de arriba. Al desabotonarse, ocurre al revés: las nenas se desabotonan desde abajo hacia arriba y los varones desde arriba hacia abajo. Es bueno percibir todos estos detalles. En cuanto a los ojales y a los botones, las niñas, por lo general y por lo natural, meten el ojal en el botón, mientras los varones introducen el botón en el ojal. El ojal y el botón no son otra cosa que un nudo, presentado bajo la forma simbólica de dos elementos complementarios: no hay botón sin su ojal y no hay ojal sin su botón. No deberían coserse botones de adorno. En lo que concierne al ojal de la chaqueta del hombre, lo que se presenta en su “rever” hay que decir que tiene su botón, cuando se obtiene una condecoración y, a falta de eso, una flor que hace las veces de todas las condecoraciones. Con ocasión de la escritura de este libro, he compuesto el siguiente poema: El nudo Había una vez una cuerda muy cuerda Lo que más quería esa cuerda muy cuerda Era un nudo Pero el nudo Siempre parece un loco de atar Átame nudo, dijo la cuerda Te ato, dijo el nudo Es la manera de los nudos de decir: Te amo Te ato mucho cuerda mía Te ato y por ello Contigo me quiero casar La cuerda, al oír todo eso De cuerda se volvió loca Y el nudo, madurando Por el hecho de haberse atado Que para los nudos Es como haberse casado Se volvió cuerdo Y dejó para siempre de ser Un loco de atar Es que ya había atado a la cuerda loca Con un nudo simpático y emblemático. Era un nudo tradicional Cuya forma muy pocos podían atar Pero la cuerda comprendió Que en sí misma en nudo se ató Y a sí misma se conoció Así termina el poema trascendental De un nudo y una cuerda tradicional. Recuerdo que en mi país de origen, Valaquia, habían unos viajeros que andaban por todos los caminos ostentando un manojo de cuerdas atadas cada una con dos nudos. La distancia entre los nudos era, de una cuerda a otra, muy distinta. “Qué son esas cuerdas con nudos” –le pregunté una vez a un viajero vendedor de cuerdas-. Son sombras, ¿Quieres comprar una?. ¿Sombras?, dije, ¿Cómo puede ser una cuerda una sombra?. Pues nada más fácil. La cuerda sola no es nada, debe tener dos nudos que miden el tamaño de la sombra de una persona; desde donde comienza, a los pies, el primer nudo marca un límite y el segundo, atado al otro lado muestra cuan larga es la sombra a las 12 del mediodía en el día de San Juan, el día más largo y más luminoso del año, el 24 de junio. Es el día del nacimiento del santo ya que el día de su muerte es el 6 de enero, Día de Reyes entre los cristianos. Esa cuerda, me contó el viajero, se entierra de largo en el umbral de una construcción, para que la construcción dure y no se derrumbe, sea ella una casa, un puente o una iglesia. Ese es un arte secreto del cual tienen noticia pocos seres humanos. Es mágico saberlo. ¿No quieres vender tu sombra?, me propuso el vendedor y comprador de sombras. No, no me gusta eso –dije, por fortuna-. Sentía que era algo negativo y eso ocurrió muchos años antes de ver un episodio de los Simpson en el cual Bart vende su sombra. No vendí nada pero conocí el misterio de los viajeros de cuerdas de nudos atados. ¡Cuidado, niños! ¡Niñas, también! ¡No vendan jamás su sombra a nadie! ¡Si quieren saber qué pasa luego, busquen el episodio en el cual Bart Simpson vende su sombra!. Los inocentes adultos llaman a todas esas historias verídicas “supersticiones” y con esa palabra despachan al baúl de las burlas, milenios de sabiduría en el arte mágico de protegerse a sí mismo de los acechos de los brujos y de los malvados. Los mitos tienen una cantidad de historias ejemplares para aprender todos los trucos de los nudos y de las cuerdas. Estudia los mitos puesto que son enseñanzas antiguas vestidas de la risa de los niños. Poema Gracioso sobre el nudo Había una vez un nudo Y lo único que él quería Era ser un desatado Un día, sí, alguien lo desató Y el nudo, tristemente Nunca más existió Esta es la historia Del nudo que no pudo Resistir estar entrelazado Y anheló absurdamente Ser un desatado Hay “atadores de nudos” negativos y “desatadores de nudos” positivos. No quiero catalogar nada como malo ya que esta categoría no existe en el mundo de la verdad. Si quieres nombrar con su atributo una acción que hace daño, llámala “negativa” y estarás en lo cierto, en el justo punto desde el cual tu veredicto es capital. Hay gente que sopla sobre los nudos para sellar aún más lo que se ha atado. Tú, al atar y desatar un nudo, debes decir, respectivamente ¡ciérrate, omases!, para atar, y ¡ábrete, sésamo!, para desatar. Luego, soplas sobre la cuerda desatada y pones un poco de saliva sobre el nudo de una cuerda que has atado y dices: ¡hablanatanalba!, una palabra mágica que sirve para todas las acciones, tanto las de atar cuerdas como también para el desatar de los nudos. El sentido de esa bella palabra es, más o menos, este: Ábrete nudo si es para abrir Ciérrate nudo si es para cerrar Todo esto es para jugar El poema escrito arriba se debe decir siempre cuando se hace o deshace un nudo, y en voz baja, para que no lo oigan los brujos. Hay diez nudos fundamentales que nombraré a continuación. El primero se llama el nudo del vacío o nudo de la tierra. Es un nudo tipo lazo, es decir abierto y vacío, que puede atar cualquier cosa que se le mete entre sus bordes de cuerda. El segundo nudo se llama el nudo de la salud (nudo-salud) o nudo de la montaña y es el nudo de la quietud y de la meditación. Este nudo fija firmemente y no deja que lo atado se suelte. El tercero es el nudo del agua o nudo de lluvia, nudo de río, nudo de fuente, nudo de cascada, nudo de manantial, todos estos nombres son para definir el nudo del agua, que es un nudo fluido, movible, deslizante. El cuarto es el nudo del viento. Se le llama también el nudo del estudio y de las lenguas. Ese nudo ata y desata la lengua y por eso se nombra como el nudo-palabra, un nudo suave y a la vez firme. El quinto nudo es el nudo del rayo, nudo de combate y defensa, nudo del trueno o nudo del relámpago. Es un nudo largo como una espada y su nombre secreto es Excalibur, palabra del rey Arturo, cuyo sentido es este: fuera (ex) de la piedra (cali) rey (bur). Es decir que “aquel que saca la espada de la piedra es el rey”. Ese nudo se debe hacer muy rápido, en situaciones de peligro. Todos los nudos tiene sus nombres secretos pero no te los voy a decir para obligarte a buscarlos por ti mismo. El sexto nudo secreto se llama nudo de fuego o nudo-faena, nudo de la Torre de Babel. Se hace para cargar cosas, para bajarlas de una altura y para llevarlas. Su nombre secreto es Babel. El séptimo nudo es el nudo del mar o nudo del juego y también tiene su nombre secreto, curiosamente este nombre misterioso no difiere de su nombre para definirlo: se le llama mar. ¿Quieres saber el nombre secreto del nudo de la tierra? Es Nad. El nombre secreto del nudo de la montaña es Dan, que quiere decir “piedra”. El nombre secreto del nudo del agua es AiA, cuyo sentido es “eternidad”, ya que el agua fluye para siempre como la eternidad. El nombre secreto del nudo del viento es sencillo: se le llama Jú y lo usan las mujeres embarazadas para desatar el nudo del recién nacido. Para continuar, vamos a seguir con el nudo número ocho, el nudo de la inteligencia llamado nudo de la poesía. Su nombre secreto es zoema, cuyo sentido es “eslabón de la vida”. ¿Cuándo se hace? Cuando desees crear algo y no tienes la menor idea de cómo hacerlo. Ese nudo te ayudará . ¿Cuándo se deshace? Cuando lo creado ya ha salido a la luz, como un barco que se bautiza al ser dejado en las aguas listo para zarpar. Al desatar el nudo de la creación debes decir Zoema al revés: ameoz. Hay otro nudo, el noveno, llamado el nudo de la sabiduría o el nudo del maestro, su nombre es sutra (hilo) y así se debe decir al atarlo. Cuando lo desatas, debes pronunciar su nombre al revés artus, o sea el rey Arturo, el oso. Otro nudo secreto, el último entre los principales, se llama el nudo de Dios. Su nombre secreto es AUM, que al pronunciarlo para atar, suele sonar algo así como: óom. Al abrirlo debes decir móo, es decir AUM al revés. Ya está, tienes aquí la suficiente información para emprender una investigación por tu parte, no antes de pensarlo muy bien. Ese arte de los nudos es para toda la vida y en ello hay que trabajar sin descanso, de noche y de día, con todo tu ser. Los diez nudos son el arsenal mágico del joven aspirante a la sabiduría. Todos estos nudos se pueden hacer también con los dedos de las dos manos, no sólo en cuerdas. Mostraré algunas formas de nudos digitales cuyo sentido profiláctico, o sea de prevención de enfermedades y terapéutico, es increíble. No obstante, esta ciencia no se puede transmitir por medio de libros. No es que sea prohibido o secreto. Nada está prohibido en el estudio y la investigación, con la excepción de las cosas que hacen daño. Tampoco es que sea secreto. Nada hay de secreto que no pueda ser revelado. No hay nudo que no sea desatado. El problema es otro: no hay manera de hacerse entender a través de la palabra y eso ocurre no por la palabra en sí, que de hecho dice todo, sino a causa de la falta de comprensión de los lectores que muchas veces fallan en entender el sentido de las palabras. Hay que practicar con un guía versado, con un tutor experto, con un maestro querido. Un día al lado suyo vale más que mil libros leídos en soledad. El maestro es un rosario de nudos y uno más de esos nudos eres tu. Pues tu también haces parte de ese gran rosario de los filósofos. Ata los nudos que hay que atar, desata los nudos que hay que desatar. Aprende a atar soltando y a desatar apretando. Aprende a hacer un nudo con una sola mano y luego estudia como atar nudos invisibles en el mundo de la meditación. Hay varios nudos que hay que atar pero tampoco son muchos. Uno de ellos es el nudo del perineo. Aprieta al perineo y sentirás como te invade un placentero calor. Otro nudo que hay que atar es el nudo de la lengua. Sube la lengua al cielo de la boca, voltea su punta y déjala allí colgada. Toda la vida hay que estar atento a la lengua en el paladar. Un tercer nudo es el nudo de los pensamientos, o sea el nudo del diálogo interior. No converses contigo mismo sobre nada puesto que es una pérdida de tiempo. Y el tiempo es precioso para los nudos: El nudo cita al tiempo y te empuja hacia la eternidad y el silencio vibrante de la música que sólo es oída por los que están en calma. Si deseas ata también tus manos pues entrelázalas y quédate así, tranquilo, quieto, calmado. Pero a poco empezarás a oír esta música que los poetas han llamado “callada” o soledad sonora. Con esto tienes un auténtico arsenal para enfrentarte a los problemas que te acosan hoy y en el porvenir. El nombre secreto, por ser sagrado, es decir “especial”, de este estado es “parar el mundo”. Por un momento “para el mundo” y serás otro. Serás un auténtico nudo entre gente desatada y locos por atar. He aquí un pequeño arsenal de Signos, Palabras y Gestos para moverse y desenvolverse correctamente en el mundo de la energía: En muchas ocasiones de la vida diaria, el adepto del Zen Latino no sabe como salir del desatino citadino y usual. Es por ello que he reunido aquí datos de utilidad y provecho personal para moverse y desenvolverse en el mundo secreto de la energía. Hay un numero limitado y preciso de instrumentos operativos y armas de poder para dominar, ahuyentar y vencer los elementos que nos hacen sentir mal, decaídos, melancólicos o soñolientos. El adepto del Zen Latino debe conocerlos teóricamente y aplicarlos prácticamente. Teoría, práctica y memoria, he aquí los tres mundos del Sistema Almateria. El que practica el Zen Latino es un adepto libre, autónomo e independiente. El que estudia el Sistema Almateria llega a conocer todas las materias, todos los Santos y todas las Señas. Cada gesto corresponde a un sonido y cada sonido, a su vez, tiene como equivalente un gesto y un signo. Esto ocurre en el mundo natural de la energía, no tan sólo en una tabla de correspondencias o equivalencias simbólicas. El sistema que describimos a continuación no sigue ningún otro esquema tradicional, sin embargo, los datos que aquí aparecen son fidedignos al proceso energético del mundo natural. Cuadro activo de operaciones en el Zen Latino el Sistema Almateria: En el Sistema Almateria hay ocho operaciones de poder que pueden ser descritas por medio de los siguientes verbos: ABRIR Cielo CERRAR Fuego GUARDAR Mar RECHAZAR Rayo BENDECIR Agua RECIBIR Tierra DESPEDIR Viento SILENCIAR Montaña El ABRIR es comenzar, crear, hacer mover, empezar, iniciar El CERRAR es terminar, finalizar, rematar, acabar El GUARDAR es cuidar, resguardar, contener, aguardar El RECHAZAR es alejar, ahuyentar, tirar, arrojar El BENDECIR es sanar, limpiar, purificar, bautizar El RECIBIR es abrigar, aceptar, tolerar, confesar El DESPEDIR es dejar, soltar, liberar, empujar El SILENCIAR es aquietar, calmar, descansar, parar Cuadro de Operaciones: ABRIR Signos de apertura Palabras de apertura Gestos de apertura CERRAR Signos de cierre Palabras de cierre Gestos de cierre GUARDAR Signos de resguardo Palabras de resguardo Gestos de resguardo RECHAZAR Signos de rechazo Palabras de rechazo Gestos de rechazo BENDECIR Signos de bendición Palabras de bendición Gestos de bendición RECIBIR Signos de bienvenida Palabras de bienvenida Gestos de bienvenida DESPEDIR Signos de despedida Palabras de despedida Gestos de despedida SILENCIAR Signos de silencio Palabras de silencio Gestos de silencio Los signos, las palabras y los gestos pueden pertenecer a culturas diferentes, a diferentes períodos históricos, a diferentes tradiciones, a sociedades secretas de Oriente y Occidente. Son los llamados “signos de poder”, “palabras de poder” o “gestos de poder”. Algunos de ellos son muy familiares para el buscador del sentido, otros son más curiosos o tal vez desconocidos. Toda esta información es críptica, en el sentido de que no se puede dibujar ni escribir tal cual aparece en la memoria iniciática. Sólo estoy insinuando que ello existe y ofrezco la visión sinóptica de las operaciones. Para que una operación tenga valor energético es necesario trazar el signo, pronunciar de un cierto modo la palabra correspondiente y practicar el gesto análogo: eso es lo que se llama Santo y Seña. Esta acción ternaria genera el éxito de la operación y su eco puede percibirse automáticamente. Intelecto, palabra y acción son tres niveles simultáneos y por ende obligatorios para que toda operación existencial se realice. La luz, el sonido y la forma dinámica del gesto son los tres materiales energéticos del proceso operativo. Cuando se habla de “signos”, el término traduce la idea de construir un grafismo simétrico o asimétrico bajo ciertas condiciones topológicas y utilizando una técnica específica. La ubicación de estos grafismos o “grafos” es estrictamente verificada: no se pueden poner los signos a la loca, donde a cualquiera le diera la gana. Cada signo tiene su sitio, cada palabra su pronunciación y cada gesto su modo de efectuarse, su ritmo y altura, vale decir su ciclo y elevación. Esto se escribe a manera de información y no para ofrecer secretos nunca dichos. Todo ello no está a la venta y quién quiera que esté interesado en conocer más del asunto, debe, antes que todo, pasar el examen de la energía y luego la prueba del Maestro. Existen dos posibilidades para alcanzar el conocimiento de estos signos, palabras y gestos: por gracia y poder de la energía que hace que un individuo sea iluminado y realizado, o por medio de una directa comunicación del Maestro. El Maestro puede transmitirte todos esos datos en forma oral: te puede enseñar como trazar correctamente los signos gráficos y donde ponerlos, como pronunciar correctamente las palabras de poder y como hacer los gestos requeridos en las operaciones de la energía. Para ello debes buscar un Maestro realizado o pedir encarecidamente a la maravillosa Energía que te enseñe. A todos ustedes, el que escribe esta breve nota, les desea éxito y realización. Se dice que el judío Lucaide embrujó a Mahoma, haciendo nueve nudos en una cuerda que luego habría guardado en un pozo. El profeta Mahoma cayó enfermo pero fue salvado por el ángel Gabriel que le reveló donde estaba guardada la cuerda de los nueve nudos. El nudo tiene un poder negativo también, ya lo sabes. Depende mucho de las circunstancias en las cuales se hace y de las intenciones con las cuales se ata. Si lees con atención el libro de Platón “Las Leyes”, encontrarás las siguientes palabras, “Aquél que sea profeta o brujo, o mago o lo que sea, y actúa en pos de hacer daño a los demás a través de nudos o encantamientos mágicos, que lo castiguen con la muerte”. Así de drástico era Platón en el juicio de los practicantes negativos del arte de hacer nudos. En tiempos antiguos, no más que en la época del emperador Clovis, los que usaban el encantamiento de los nudos para hacer daño eran multados. Más tarde, unos siglos después, en la época de los procesos de brujería, los que tenían tales ocupaciones eran quemados en la hoguera. En el año 1718, en Bordeaux, el parlamento quemó vivo un desgraciado hacedor de nudos “que había hecho desastres sembrando desolación entre los habitantes a través de cuerdas anudadas” (sic). La “ligadura” un tipo de encantamiento físico, obstaculiza una función corporal, cuyo carácter es ser fluida, es decir andar como debe ser. Los magos hacedores de nudos pueden producir tempestades, “capturar” o “atrapar” a los vientos en un paño, como bien sabía Odiseo y sus marinos cuando los vientos atrapados en una mochila regalada, creo que por Circe, se escaparon luego de ser abierta por los compañeros de viaje de este caballero nauta. Si agarras una brizna de hierba y dices, luego de hacerle un nudo, “he atrapado aquí mi dolor de vientre (o cualquier otro) que su dueño elemental se consuma secando esta brizna prestada, cuando no va suficiente esa brizna que consuma la hierba de los campos sin destruir la hierba y si ello no basta, que consuma a las serpientes en su agujero y si ello no alcanza, que seque aún más las dunas del desierto y si eso tampoco es suficiente, que beba todas las gotas de la lluvia en el mar”. Luego, todo dolor pasará. El nudo te hace dueño de los elementos. Un pañuelo anudado en tres nudos, en las tres de las cuatro esquinas, hace lo siguiente en el mar: Si desatas el primer nudo se obtiene buen viento, si desatas el segundo comienza una tempestad y si desatas el tercero, viene la calma. Si el primer nudo trae un viento favorable, el segundo atrae una buena pesca pero el tercero jamás hay que desatarlo. Si haces siete nudos a una cuerda y luego lo arrojas al suelo o fuera de la casa o fuera del borde de la nave, serás protegido de la intemperie. En cuanto al amor, siendo el nudo una verdadera arma, me reservo toda información al respecto. Como escudo de protección, el nudo sirve para ahuyentar todo tipo de anti-energía. Si eres atacado o asaltado, procede rápidamente en hacer un nudo a uno de tus cabellos y suéltalo hacia atrás por el hombro derecho y vete, sin mirar. Si tuvieras un peine en tu bolsillo, bastaría pasarle la lengua por los dientes y arrojarlo a tus espaldas como hacen las novias con su manojo de flores. Nadie te podrá tocar: entre ellos y tu persona habrá un bosque invisible. Guarda contigo una pequeña cuerda para que puedas hacerle un nudo y escapar si eres atacado. Pero debes pronunciar las siguientes palabras al arrojar la cuerda a tus espaldas: Adán no cede con Eva y Yavé no cede con nada. Esa frase palindrómica la se de mi querido amigo Darío Cancini, maestro de palabras y sonidos. Léela al revés y quedarás estupefacto. Los nudos hechos en un pañuelo, en los bordes triangulares, cuidan de todo golpe nefasto. Si quieres limpiar un objeto pásalo por un nudo abierto luego cierra el nudo, átalo fuerte y metiéndolo en un pedazo de pan, escóndelo para que nadie lo pueda ver, séllalo dentro de la masa que luego dejarás en la boca de un hormiguero. Las hormigas se llevarán el pan y con ello todo lo negativo del objeto ya limpiado. Puedes usar hilo fino para que el nudo no ocupe mucho espacio en el pan. No dejes de desatar los nudos de tus trenzas de los zapatos cuando te acuestas. Es ahuyentar todo lo negativo que haz acumulado durante el día que ha pasado. En la mañana, ata primero la trenza del zapato izquierdo y luego la del derecho. Si eres mujer, hay que hacer lo mismo. Si en tu casa nace un niño, desata todos los nudos que allí existen. Hay que buscarlos con atención. El nudo obstaculiza la fluidez de la libre corriente de las cosas. El obstáculo físico que genera el nudo. Crea un obstáculo correspondiente en el mundo invisible de la misma acción emprendida. Como ya lo decía, hay dos modos de operar con los nudos: de lo invisible hacia lo visible y de lo visible hacia lo invisible. No hay que olvidar que existe un tercer mundo, el plano visinvisible que hace las veces de plano de un espejo. En este mundo intermedio, vale decir un “intermundo”, hay un puente que une a lo visible con lo invisible. Es el puente de las palabras. Debes tener en tu memoria un arsenal de palabras palíndromas para pronunciarlas en distintas ocasiones, según sea el caso. Algunas de esas palabras son: eterfinifrete, leí puta tu piel, no te comas la salsa mocetón, yo hago yoga hoy, yo sonoro no soy… Durante el embarazo, la mujer no debe llevar ni hacer nudos. Si no respeta esa prohibición, el parto será difícil. La energía natural es como una cuerda, un río que fluye sin cesar que nadie puede atarlo. Si la parturienta tiene problemas, hay que ir al bosque o a un parque, buscar una ramita flexible en un árbol, pedirle permiso al árbol para llevártela, atar con ella las dos manos de la mujer, agarrar un cuchillo y, pronunciando el nombre de la parturienta, decir en voz alta: “yo corto hoy las ataduras tuyas y lo que ata a tu niño también”. Luego, todo andará bien. El nudo protege de los accidentes y de todo obstáculo físico. Si hay un incendio, agarra una cuerda del sitio, hazle tres nudos y arrójala a las llamas diciendo: “salta se ata se desata es atlas”, y el fuego se extinguirá. No obstante debes agregar la fórmula: SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS No te olvides. Aprende eso para momentos graves en los cuales eres atacado con armas de todo tipo. Yo hago cinco nudos a todo arrojador o francotirador hostil y enemigo a su propia pistola, a su escopeta, a su arco o a cualquier arma con la cual me quiera atacar. Nudos aten todas las pistolas, escopetas, arcos y todas las armas de guerra así como para que sus balas o flechas no puedan tocarme y que sus tiros no puedan dañarme o herirme. En mis nudos está escondida la fuerza poderosa de los dragones y la llama de las serpientes, de la serpiente de doce cabezas. Recuerdo que un campesino me dijo, en Venezuela, que no temía a las armas de fuego porque podía atarlas con esa oración encantada pero que frente a un cuchillo las palabras no tenían poder. El arma blanca es movida por la ira del corazón humano y es casi imposible de interceder en este espacio privado del enemigo. Pero Dios sabe más y mejor. Para los que suben a grandes alturas, o en los aviones, el nudo que se hace a su correa le protege de toda caída. Si viajas, hazte nudos en tus vestidos y eso te asegurará un viaje próspero. Los nudos pueden curar. Es un remedio increíble atar cuerdas alrededor de la cabeza, del cuello o de los miembros del enfermo. Los nudos tienen que ser en número impar; si deseas, elige el dos veces siete. Luego cortas la cuerda y la lanzas a lo lejos o al mar o a un río que pase por la ciudad. Ella llevará consigo los males y los dolores del enfermo. Lo mejor es usar una cuerda doble con dos hilos entrelazados de lana blanca y negra, pero no te olvides de decir: SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS cuando la ates y ¡olvídense! cuando la arrojes a lo lejos. Atas al adolorido un hilo al cual has hecho siete o nueve nudos, diciendo a cada nudo, las siguientes palabras: 1. mama – nana 2. gege – zeze 3. lili – riri 4. dodo – toto 5. bubu – fufu 6. viginti 8. palma 9. laberintus Si no puedes hacer pipi, es decir, para arreglar la retención de orina, vas a hacer un nudo a la manga izquierda de tu camisa. Eso se remedia también una información aparte, haciendo un masaje al dedo pequeño del pie derecho. Cuidado con los nudos a las medias, o a los pantalones o a las pantys: eso genera problemas musculares como estirones y calambres. ¿Por qué? Porque en los pantalones y en las medias está todavía el eco de la energía del ser y de su cuerpo invisible. El ser tiene un cuerpo parecido al cuerpo físico en el cual entra como en una ropa. Debes reflexionar en el cuerpo del ser. El cuerpo óntico, cuerpo del ser, tiene mucho que ver con el efecto de los nudos. Cuando juegas puedes hacer un nudo a tu camisa, ¡para que todo ande bien!. Si atas un hilo con un nudo a uno de los dedos, estás tonificando un órgano; si desatas el nudo, estás dispersando la energía de ese órgano. El dedo meñique es un terminal o un interruptor (con sus dos posibilidades de abrir y cerrar o dispersar o tonificar, respectivamente) de los riñones y de la vejiga. El dedo pequeño de los pies está relacionado estrechamente con la vejiga. El dedo medio de la mano se relaciona con el corazón y el dedo medio de los pies, con el intestino delgado. El dedo anular de las manos y el correspondiente de los pies se relacionan con el pulmón y con el intestino grueso, respectivamente. El dedo índice de la mano y el correspondiente de los pies, abre o cierra el sistema hepático, es decir el hígado y la vesícula biliar (en los pies); y por último, el pulgar de la mano y el dedo gordo del pie, tienen estrecha relación con el bazo y con el estómago y páncreas, respectivamente. Si se muerden los dedos se tonifica el órgano o la víscera correspondiente. Si se chupa o masajea suavemente, se dispersa la tensión del órgano o de la víscera. Órganos son el corazón, el bazo, el hígado, el pulmón, el riñón. Como vísceras se consideran el intestino delgado, el estómago, la vesícula biliar, el intestino grueso y la vejiga. Todos ellos son como las hermanas de los órganos. ¿Y el cerebro? Pues el cerebro controla todo y como tal tiene que ver con la mano entera y con los pies, por supuesto. Hay tanto que ver en las uñas y en la palma de la mano… pero esa es ya otra historia, y tal vez, otro libro. No obstante puedes investigar, buscando a los que saben y a los que expresan una visión a los demás: los maestros. ¡Cuidado! Si haces un nudo tienes que deshacerlo tú mismo. Si no puedes desatarlo, eso trae consecuencias negativas de otro orden. Acostúmbrate a atar y desatar por ti mismo los nudos y no dejes que otro haga un nudo sobre tu cuerpo, al menos que sea alguien que desea curar a través de los nudos un problema de salud que tu no puedes resolver por ti mismo. Hacer un nudo es cerrar algo y desatarlo es abrir de nuevo la fuente de la energía vital. Si el cordón umbilical del recién nacido tiene un nudo o varios, sabrás que la madre tendrá tantos hijos como nudos el cordón. Observar los nudos y considerar su acción es una empresa de los estudiosos de la energía. Desde hoy, te nombro hacedor de nudos, pero debes practicar: hacerlos y también desatarlos. Recuerdo que en Venezuela, había una vez un problema con un barco que se iba cayendo por una cascada. Desde la orilla se les arrojó a los del barco una cuerda larga pero el nudo que hizo un sacerdote que estaba allí en el bote, con unos diez niños y otros adultos, se deshizo. El que lo había hecho no sabía hacer nudos… El barco se abalanzó en la cascada y todos los que estaban en la orilla presenciaron como tanto los niños como el sacerdote, desaparecían para siempre en las aguas del “Salto”, como llaman en Venezuela a las grandes cascadas. El sacerdote, sin embargo, no saltó, no quiso dejar solos a los pequeños y murió ahogado junto con ellos. Otros tres adultos, no obstante, saltaron del barco y se salvaron. Si el nudo que se hizo hubiera (“hubiera” es un término que no existe, siendo pura retórica del lenguaje), “hubiera” sido un nudo “bien atado”, es decir “bien hecho”y todos los del barco se hubiesen (tampoco “hubiesen” existe), se “hubiesen” salvado. Marinero o no, debes saber hacer “bien” los nudos que haces. No es un juego. El arte de hacer nudos es una ciencia, una técnica y luego un arte. Como ciencia responde a la pregunta ¿Cuándo?. Debes saber “cuándo” actuar, “cuándo” es el momento y el tiempo preciso para “hacer” el nudo que “tienes” que hacer. Por ello hay muchos nudos. Cada uno con el momento y con el tiempo que le corresponde. En cuanto al arte, hay que tener en cuenta que esa categoría responde a la pregunta ¿qué?, ¿qué hacer? Es el arte verdadero y no hay tantas cosas por hacer, sino las precisas. Debes saber qué hay que hacer en un momento dado. La técnica responde, como te darás cuenta, a la pregunta ¿cómo?, ¿cómo hacer el nudo? ¿de qué manera? ¿de qué tipo? ¿qué método utilizar?, es decir ¿qué técnica?. Pero no te olvides de una cosa: la gran malla del cielo tiene muchos nudos y entre ellos hay grandes distancias. No obstante, nada puede pasar, sin ser notado, percibido y conocido. Por lo tanto, deja en manos de Dios el nudo de tu destino y no te preocupes en desatarlo. Todo tiene su causa y como tal, tendrá su efecto. El nudo que no hay que tocar es el nudo de Dios. Aquí termina este pequeño libro, para la alegría de los estudiosos del arte de hacer nudos, y para el descanso de este servidor que escribe, por no dejar olvidadas todas esas cosas curiosas. PD. Me falta decir algunas cosas más y no voy a dejarlas así olvidadas. Entre ellas un hecho concerniente a las verrugas. Para hacerlas desaparecer agarra una cinta y hazle tantos nudos como verrugas hay en el cuerpo. Luego arrójalo por el hombro izquierdo, sin preocuparte donde lo llevará el viento. Por supuesto, hay que salir de la casa para ello. Una cinta roja atada a la muñeca izquierda de los niños debe completarse en cruz, con otra en el tobillo derecho. Así el cuerpo está “cerrado” a toda influencia negativa: está “cruzado”. El nudo tiene un poder de protección insospechable y, como ya se ha dicho, importa mucho cuando lo haces. Hacer nudos de noche no es positivo. Hay que practicar a la luz del día. En el alba se desata el nudo de la anterior noche y en el crepúsculo se ata el nudo de la siguiente noche. El alba y el crepúsculo son los dos nudos del hilo del tiempo. Si agarras un hilo rojo y lo atas haciendo tres nudos sobre una verruga la vas a hacer desaparecer. Si la nariz sangra, pasará con hacer un nudo en un hilo rojo alrededor del dedo meñique a la mano opuesta a la ventana que sangra. Si has tenido una torcedura o un esguince, agarra un hi